驱鬼招魂巫术替身解秘
巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象，它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己的欲望。巫术与宗教的最大区别是不涉及神，不向客体膜拜。在巫术中，运用不秒手段，其中有一种替身，与神像相似，但是似是而非，形相若而质不同，不妨看看有关例证：在汉代有一起"巫蛊之狱"。据《汉书.江充传>记载,汉武帝病,江充认为是巫蛊所致，武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。江充与太子有怨,诬陷太子,太子怒杀江充，焚巫，并旋兵自尽。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王"刻木像汉吏，立道旁射之。"这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替身由来已久，十分流行。
在民族学、民俗学中保留更多的事实，主要有几个方面。
首先是报复对方。四川凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在氏族家支间打冤家时，不仅选军事站得住，磨刀擦枪，积极做好军事准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落，认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。彝族流行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石刀肢解泥人、草人，说："谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。"
其次是驱鬼招魂。云南西藏自治区双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等级，送村落瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者垃圾堆上，念道："瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。"赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。四川羌族也认为得病是鬼使神差，为了病人康复，反病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。
第三是求子。古代汉族有一种"弄化生"巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。近代民间求子用替身更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人，最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。
此外解救难产。我们在海南省乐东县山荣、千家等乡村得知，当发现"禁婆"（认为是一种害人、吃人的鬼）后，认为禁婆能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，大乳，鼓肚子，象征贪得无厌的禁婆，模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。琼中县的黎族如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女性特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。
云南普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子，如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。
类似例证举不胜举，此不多赘。但是这些事实已告诉我们，神是人类膜拜的对象，其形象庄重而神秘。其像制作工艺讲究，有供奉场所，有祭祀仪式；巫术则是利用幻想的、超自然的手段，版图改变客观事实，其中的模拟巫术往往利用各种替身－－人偶，然而这些偶像是随意创作的，比较粗糙，没有供奉场所，是随便丢弃的，而且多有残破，这是与神像截然不同的，它对研究和印证有关考古资料是有借鉴作用的。
在分析了民族学资料之后，让我们看看考古所发现的女神，作一个比较研究。不过，首先应该讨论，两者能否进行比较呢？回答是肯定的。总观人类的历史，各地区各民族的发展是不平衡的，有些地区远在五六千年前已经摆脱原始状态，建立了文明国家，但有些地区由于种种历史原因，不久前尚处于原始社会晚期，这是人类社会发展不平衡的产物，先进民族的昨天和前天，相当于后进民族的今天和昨天，两者在文化上是有共性的，这种社会发展的规律性，为进行比较研究提供了可能，民族学的"活化石"虽然落后，但是生动具体，恰恰能弥补考古学的"死化石"，再现远古文化的本来面目。因此，把民族学资料与考古学资料加以比较，进行综合性研究，完全是可能的，在远古女神研究上也可以运用这种方法。
从民族学角度看，我国考古发现的所谓女神，基本分为两大类：
一类是神偶，如辽宁喀左东嘴出土的陶塑人形坐像、建平牛河梁出土的大型女神头像、河北滦平后台子出土的女性石雕像、内蒙古林西西门外和白音长汉遗址出土的女性石雕像，都属于此类。这些神像的特点是：一多比较完整，不像巫术替身那样缺头少肢，经人为破坏。二制作精细，有些以石料雕琢，十分艰难，不像巫术替身那样随意，而且形态端庄，神秘含蓄。三都是女性，而且处于成年阶段，突乳，鼓腹，巨臀，由于当时人类寿命较短，这种形象正是妇女的老年。四适于供奉，除了那种双腿盘坐形态外，其他石雕神像下呈尖锥状，便于插在地上或祭坛上。有趣的是，白音长汉遗址第17号房址内还保留了女神原来供奉的形式，神像插于住宅地上，面对火塘口，显然是人们有意供奉在室内的。无独有偶，在欧洲出土的史前女神，有些下端也为锥体状，适于插在祭坛或地面上。这种供奉方式，与民族地区在室内供奉祖先石碑牌位如出一辙，雕像底部为尖状，显然是为了供奉，即插在地上，过去在甘肃居延出土的人面形木牌，敦煌出土的人面形木牌，以及纳西族祭风仪式中所插的神木牌，下端均为尖状，插在地上。可以肯定它们是神像，至于属于哪种神像？应该是女祖先。由于当时正处于母系氏族时期，人类最早塑造的神偶首先是自己的祖先，所以上述神像可能是氏族或部落的始祖女神。辽宁锦州民间有一种孕妇状剪纸，当是女始祖神的遗迹，也为一种神偶，起护身避邪作用。
另一类是巫术替身，如东山嘴和牛河梁出土的孕妇陶塑像，案板出土的陶塑裸体像等，有的同志已敏锐地指出，牛洒梁出土的大型陶塑像为祖先神偶，而小型孕妇则是巫术的"道具"，这种看法有道理，仔细推测这此小型孕妇像与上述的神像有明显区别：一是残缺不全，多为人为打破；二有男有女，不都是女性；三有些是在宗教遗址或灰坑中发现的，不是神坛供奉的，特别是案板遗址出土的陶塑女像，已相当残破，无头与四肢，该遗址出土的八件，其中七男一女，而且是被丢在灰坑中，丢时是放在编织物中，其中还有猪骨头、精美的玉指环、骨雕柄饰、玉石和天然珍珠制成的串饰。很清楚，这位女像不像女神，而是旅行巫术时作为替身丢到垃圾堆里的，但为了达到巫术的预期目的，还给许多珍贵的肉食和装饰品。问题是，为什么把这些巫术替身打破致残呢？正如民族学资料所说明的，作为巫术替身，是巫师行巫的手段，是以病人或敌人的身分出现的，都是被破坏、被丢弃的东西，目的是使病人康复，或者致敌人于死地。
至于史前的替身属于何种巫术，则要具体问题具体分析，也不能一概而论。从民族学资料来看，远古时期由于地理环境恶劣，毒蛇猛兽横行，加上生产力低下，生活艰苦，卫生条件差，疾病时常发生，对人类是巨大的威胁。北京周口店旧石器文化遗址发现二十二个人体，死于十四岁以下者十五人，死于十五岁至三十岁者三人，死于四十岁至五十岁者三人，死于五十至六十岁者一人，可见寿命很短。到了新石器时代人的寿命也相当短，平均寿命在四十岁左右。为了祛病，必然实行不少巫术，尤其是孕妇患者，难产之时，更要运用巫术手段捏泥人以象征病人，最后把替身丢掉，史前孕妇状替身，很可能与祈求去病巫术有关。案板出土的残破男偶，也属于巫术替身，具体属于什么巫术，有待深入研究。
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