中国兵法谋略问题
兵者诡道中国是个权力本位的国度，谁掌握了权柄，便拥有了荣华富贵；谁抓得了最高权力，便立即会成为"天子"，成为神，能主宰一切人的命运；所以说，"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"。这时，百姓山呼万岁，各级官员奴颜卑膝，作为"万民之父"的，能不赏心娱情吗？因此几千年来，为了争夺那把交椅，为了替坐交椅的人作鹰犬，中国人展开了殊死搏斗。
中国当然就成为世界上内战最多的国家之一，毛泽东词云：人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血……。
赫拉克利特说："战争是万物之父"，成吉思汗云："战争创造了世界"，倘若不管战争给人类带来的灾难、损失，暂且"闭门忍听千家哭"，那么，的确应当"感谢"战争创造了中国兵家。
现存的中国兵书达二、三千部，最有名的有《六韬》《三略》《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》《司马法》《尉缭子》《唐李问对》《将苑》《登坛必究》《虎钤经》《兵经》《投笔肤谈》《乾坤大略》《守城录》《兵垒》《太白阴经》《百战奇略》《练兵实记》《草庐经略》等。
中国兵家思想的核心是以智取胜而全其国，其"智"具体表现在：
以相反者迷惑敌人，使敌人中计。即运用"能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近"的策略。
以突然快速行动，达到军事目的，即所谓"攻其无备，出其不意"，"兵贵速，不贵久"。
想办法使敌人丧失战斗力，然后乘乱取之。即"利而诱之，逸而劳之，亲而离之"，"饱则饥之，安则动之"，使敌人上当后，"避实而击虚"，"乱而取之"。
随机应变，"因敌而制胜"。孙武说："兵无常势，水无常形"，应该"践墨随敌"。孙膑说："胜不可一"，即不能死守一种取胜方式。
使用间谍收集敌方的情报，如孙武总结了"因间"、"内间"、"反间"、"死间"、"生间"等五种间谍方式。
充分发挥最佳态势，掌握战争的主动权。孙武说："善战者，求之于势"，孙膑说，要"便势利地"。《投笔肤谈》中说："三军之势，如人一身"。
采用危机管理，发挥人在危机时的巨大爆发力。即"投之亡地然后存，陷之死地然后生"。
能看到潜在事物，能通过正确预测而稳操胜券，孙武称之知"迂直之计"，懂得从"五事"――道、天、地、将、法，来判明胜负。
重视心理战，认为用兵之道攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
所谓"全其国"，即中国兵家主张"不战而屈人之兵"、王道服众、以仁制暴而保全敌国，孙武即说："凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之"，又说："善用兵者，屈人之兵而非战，拔人之城而非攻"，"上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城"。可见，中国人有一套"不战而胜"的军事韬略。这些韬略可以归纳为一句话，即孙子所说的"兵者，诡道也"。
西方军事思想重视战略研究，把用兵既看作艺术，也看作科学，而中国军事思想则讲究谋略取胜，用兵几乎等同于国家、集体运用阴谋诡计。
中国文化与其说是道德型文化，不如说是谋略型文化。道德只停留在纸上，现实中的国人几乎普遍都有重大的道德缺陷，并且把这些缺陷看作是"机灵"、"聪明"、"有本事"的表现，否则便是"傻"、"迂腐"、"书呆子"；因而，国人几乎个个都是计谋大师。交际场上圆滑世故，办公室里勾心斗角，生意场中尽是陷阱，官府里深藏阴谋……。在这样一个文化背景下，中国兵家自然成了诡道学派。
弟子敖放问："兵家重视赢得人心，利民而不害民。《六韬》中称'天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下 '，《孙子》中也称'主孰有道……吾以此知胜负矣'；还有，兵家强调将帅的关键作用和用将用人的重要性。孙子说'夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱'，诸葛亮在《将苑》中要求'将能执兵之权，操兵之要势'，这些讲的好象不是诡道吧？"
胡鱼答："兵家之所谓'撄人心'毋宁说是骗取人心！他们的与众分利、重将爱兵只是手段，一旦达成目的，则要'高鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡'了；他们不可能真正地信任将领，兵书中不就说'还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国'吗？"
弟子司马义问："兵家强调'知己知彼，百战不殆'，孙子列举了'五事'、'七计'、32种敌情观察法和五类间谍的作用，提出'未战而庙算'，'多算胜，少算不胜'，这些于今还是有启示意义吧？"
"是的！"
弟子于梅问："中国人主张'柔武'、'心理战'，《逸周书》中说：'善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不阵，善阵不战，善战不斗，善斗不败'，又说：'善战不斗，故曰柔武'；《战国策》中说：'凡伐国之道，攻心为上，攻城为下；心胜为上，兵胜为下'；老师对这些有何评论？"
"柔武指行动上刚柔兼济，心理战、计谋、与武力并用，这也是老子的思想。老子说：'善为士者，不武；善战者，不怒'，还说：'善用人者'，要'用人之力'；中国武术就讲究用人之力，这不象西方的拳击。中国人的行为可称为'柔为'，从好的方面来说，中国人灵活、聪明，能屈能伸；从坏的方面来说，我们肚子里的弯弯肠子太多，人际关系过于复杂。再者，中国人的确重视心灵：善于揣摩人心、攻心公关，也习惯于封闭心灵，这不是因为像日本人重视心灵体验，而更多的是迫于外面世界的无奈"。
洋弟子菲耳士问："中国人讲究阵法的运用，我听说过八阵图、八卦阵、连环阵等，不知到底是怎么回事？"
"中国古书中总爱渲染阵法，说得神乎其神，似乎滴水不漏，万夫莫开，我总怀疑其真实性和作用，这就犹如中国文化偏爱字谜、迷宫、格律，它反映了中国人爱面子、重形式的毛病。《风后握奇经》中讲了很多种阵法，如八阵，有天阵、地阵、风阵、云阵、飞龙阵、翔鸟阵、虎翼阵、蛇蟠阵等。还有人根据中国古代有名的'河图'、'洛书'的数学原理，设计出八阵图、连环图等，八阵图的八环中任何一环上八个数之和皆为260，连环图中13个环中数字之和皆为292，如果按照环中的数字配备兵力，则各个方向士兵人数总是一样多，首尾相连，环环联络，形成一个包围圈，敌人只要进入阵中，就休想逃出，找不到薄弱环节。不过，这只是理论上的情况，实际上这样布阵，既麻烦又不实用；而且，它只能应付步兵，很难对付骑兵，汉族人的军队以步兵为主，自相残杀倒用得上阵法，可是，蒙古人、满人运用骑兵，就难以对付了。你们西方人也是以骑兵为主，所以，没有出现很多固定的阵法，还是以实力较量为主。"
弟子敖放、于梅若有所思，拜别老师后进入军事学院学习。
反思姜太公
中国兵家之父应是姜太公。司马迁说："后世之言兵，及周之阴谋，皆宗太公为本谋"，又说，灭纣前，天下三分，其二归周者，"太公之计谋居多"。
胡鱼研究姜太公，发现他是中国政治军事谋略的典型代表，反思其思想言行，获益颇多。
姜太公，名望，字子牙，其祖先在尧舜时做过大官，因与大禹一起治水有功，被封于吕（今河南南阳），因此部族又以吕为姓。姜太公年轻时在殷商朝廷做官，因屡次劝谏帝纣不听，反被忌恨，于是他逃到东海之滨，垂钓于尚湖（以他的名字命名，位于江苏常熟县境内）之畔。后来，姜太公又回到中原，寻访有为明君。在这期间，为生活所迫，他先在商都朝歌屠牛卖肉，后又到孟津开铺卖食。直到七十二岁时，姜太公听说周文王为仁德之君，他便西奔到达歧山脚下。不久后得知，周文王经常到渭河北岸打猎，姜太公于是天天到渭河钓鱼，等待着遇到文王的机会。这是一个类于守株待兔、相千里马的故事。一天，文王的车马果然浩浩荡荡地驱驰而来，此时，姜太公不但不起身拜谒迎送，反而故意看也不看一眼，此举引得周文王下车主动与他攀谈。文王问道："你乐于钓鱼吗？"姜太公答道："臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今天，我垂竿而钓，与此十分相似，并非乐于钓鱼"。文王又问："钓鱼与志趣有什么相似之处？"太公答道："操钓在手，有三种权谋变化：有以厚禄竭人才智的权谋，有以视死如归精神鼓励士兵的权谋，有以高官显位降服能人的权谋"。姜太公一边说，一边观察文王，见文王正洗耳恭听，态度谦虚，并且对陌生人的高谈阔论毫不介意，他便继续侃侃而谈："只要鱼吞食诱饵，就会受到鱼线的牵制；同样的道理，只要给大臣以厚禄，他就会屈服于君主。所以说，以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭。以家取国，国可报；以国取天下，天下可毕"。一席话，打动了文王的内心。俩人越谈越深，大有相见恨晚之感。从此，年届古稀的姜太公得以施展抱负，运筹其经天纬地的韬略。
姜太公真不愧为中国谋略之先祖！他以高官、厚禄、精神三者笼络使用人才，充分利用了国人人性――世俗、迷恋官禄的弱点，撄得了人心。不过，他以及历代统治者的所谓"爱才"都太过功利主义，都是为了达到统治天下的目的，并不是真心的，因此，他也时常流露出对英雄豪杰的杀戮思想。
在《六韬》一书中，太公认为王者应做到韬光养晦，威而不猛，胸怀天下，清静无为，他说："夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也"，又说："大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利"，"鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将博，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色"。这是多么富有中国特色的高深谋略呀！帝王要象龙，高高在上，变幻莫测，让人感到神秘、恐惧，情不自禁顶礼膜拜；中国从古至今的统治者不正像红衣主教一样言行诡秘、心狠手辣吗？中国人运用智谋、心计之炉火纯青，竟达到了"不智"（看不出运用了智慧）、"不谋"（用谋于无形之中）――即不留痕迹的最高境界；并且善于运用"卑"、"伏"、"愚"欺骗对手。
姜太公还推崇不战而屈人之兵的柔武战略，提出了分化瓦解打击敌人的许多具体措施以及战术。他说："善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战！"他指出应"亲其所爱，以分其威"（拉拢对方的爱臣以瓦解他的威权），"收其内，间其外"（收买敌人朝内大臣，离间敌人朝外将帅），"外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐"，"欲其西，袭其东"。这些谋略之高明，在现代西方兵书中也几乎无出其右者！让人感叹中国人之聪明！只是但愿国人不要把"阴其谋"全都用到了社会生活中。
胡林翼说：在传说为姜太公所作的《三略》一书中，太公阐述了重用贤才的思想――"夫主将之法，务揽英雄之心"，"罗其英雄，则敌国穷"，"治国安家，得人也；亡国破家，失人也"。但是，他也表达了对有才干之士的抑制甚至杀戮的思想，如"豪杰低首，国乃可久"，"敌国灭，谋臣亡"，这些可以说是富有中国特色的屠戮功臣的谋略，刘邦、朱元璋按此教导几乎杀尽了开国文官武将！
蔡鄂说：《三略》重视运用奖赏和惩罚两手，所谓"香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫"，"军以赏为表，以罚为里"。我总觉得这种"赏"也是利用了人性弱点的阴谋，这种"罚"也是"杀贵大，赏贵小"的权宜之计，而不是尊重人、尊重军法。姜太公云"非阴谋无以成功"，看来中国人做每一件事都充满了阴谋诡计。
姜太公不愧为中国人的导师！
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