民间习俗：殡葬、丧事、丧葬
葬仪，遵礼尽人子孝恩之余，其间虽或难免迷信，惟为夸耀世家及繁荣子孙，无不竭尽财力而为之。在以前的乡村封建社会里，民间对葬礼均隆而重之，极之普遍。而现代人则越来越少注重葬礼，趋向以简单为主。兹概述福建广东部份地区丧葬礼节流程习俗于下：临终→通知子孙→并厅、铺水铺→移铺→遮神→寿终正寝→辞神、举哀→子孙变服→换枕→嘴含银→盖水被、供脚尾饭、烧脚尾纸、点脚尾灯→吊九条、守铺、报丧→、买棺、看日、择地→成服带孝、办理死亡登记、请僧道念脚尾经→乞水沐浴、理容、张穿、套衫、抽寿、吃黑糖面线→接棺碛棺、烧库钱（还库）、乞手尾钱、辞生（小殓）→布置棺底、诵经做功德→大殓→封钉（封棺）→打桶（停柩）→并脚尾物、设灵桌灵堂、早晚捧饭→印制讣闻及寄送→做七（旬）→葬前准备工作、工作人员之分配、礼堂之布置、物品之准备→出殡前日之法事→殡葬（出山）→转柩（请棺）→压棺位→告别仪式（公奠礼→家奠礼）→点钉、旋棺→启灵→发引→送丧行列→辞客→安葬（祀后土→进圹→点主→祭墓）或（火葬→进纳骨塔）→呼龙、撒五谷→旋墓→返主→接主安灵（入门前过火、吃甜豆、洗净）→回吃（请客）→巡山→完坟→守孝→做法事（做七日、百日、对年、三年）→合炉→培墓→做新忌→清明扫墓→拾骨吉葬
丧葬风俗是中国风俗中最稳定的一部份，它深受地理、历史、民俗、伦理等因素影响。历史上流行过土葬、火葬、悬棺葬、水面葬等多种葬法，皆以对人死后灵魂归宿的不同看法而转移。唐宋两代以来，中原汉人大量南移，儒家入土为安的基本观念占了上风，土葬就成为广东葬法的主流。
广东土葬最具特色的是二次葬式。在过去几个世纪，香港地区的居民，大部份都是采用此种葬式。他们的传统习俗，在亲人去世后，遗体就用木棺殡殓，然后在乡村附近山丘挖坑土葬。落葬完毕，只在拱土上头放置一块石头，而不设石碑，称为坟．山坟或坟头，这就是第一次葬。
新界乡民传统习惯，凡有亲人去世，惯用土葬，落葬完毕，就在坟前堆砌石头，名之坟头，多数毋须立碑。逾十年后，始将亲人骸骨挖起，清理后置入金塔，暂时安置在山边。富有者就重金礼聘风水名师，登山寻龙探穴，物色佳城，与建墓地，开庚放水，刻石立碑，安葬先人骸骨，名之为风水地。
新界人称为墓或地的，客家人则多称为地，如太公地．亚婆地，及有形者如虎地、蛇地、龟地、虾地、蟹地等。
在清明节拜祭者，多为山坟，在重阳节拜祭者，则为墓地。凡拜太公山者，例在重阳节举行，因重阳节时间较多也。拜祖人等各自登坟，清除杂草，扫除垃圾，然后焚香秉烛，摆好牲仪醴酒，齐齐向祖先朝拜。有些人还执行古老三跪九叩之礼，虔诚跪拜，以示隆重。候拜祭完毕，就席地面而吃。
首次葬后五至十年，待遗体的软组织完全腐解后，就择日（多在秋季）掘土打开棺木，把骸骨捡起，用白酒洗净，然后按人体结构，脚在下，头在上，屈体，装入陶瓮，俗称为金塔或金罂。这个过程称为（执骨）。金塔高约八十厘米，腰部较大，直径约五十厘米，底部和顶部较细。骨殖放入后，顶部用小瓦盆覆盖。广东大部份地方的习俗，是避免在家主（如长子）的大生日年份（即六十一．七十一岁）举行，否则对家庭有不良影响。这些金塔暂时放在山边向阳地方，通常下部小截埋于土中以固定其位置，上部则露于地面上。
执骨后子孙就聘请风水先生，登山寻龙探穴，物色佳地。以求福荫子孙。
吉地选定后，再由风水先生择选适合的日期和时辰，用罗庚校正最佳方向开穴（俗称开金井），然后将金塔安葬。通常一穴一金塔，但有时夫妇的金塔同葬一穴（男左女右），更有家中几个成员的金塔，合葬一穴，这就是第二次葬。下葬完毕（俗称封墓顶或圆坟），必燃点炮仗，以醒龙脉。葬后用砖石尼沙，砌成马蹄形，后高前低的墓，其前面中央安放石刻的墓碑。用作刻碑之石有几种，一种就地取材的花冈岩山石，另一是从广东运来的水成岩墨石，或由外省运来的云石，再一种是由碎石拌水泥浇灌而成。一般碑文格式，第一段为小引，说明该坟坐落之地方，该坟之形象等。正中直落一行是葬者的姓名，一般多是（显考某公某某府君之墓），有时加入葬在族中的世代，出生和去世日期。写法必须按生老病死的顺序，不可倒乱。下款多数是子孙名字，如子孙众多，则写几大房子孙同祀。最后就是安葬的年月日。这些纪录，往往为研究宗族源流与地方历史，提供了很有价值的资料。此类墓地，有时亦称为风水地，墓旁二三米的地点（男左女右），俗称为后土，即土地之神所在，通常用砖砌成小堆为记。
虽云时代变迁，但丧家在哀伤中往往忽略，丧葬礼俗知识缺乏，谨此提供丧葬礼俗知识，希望使人们能多一点点的了解与认识。
远古时代，古人们穴居野处，对死者只能以茅草覆盖身上，尸首置于荒野，往往会遭野兽咬食，故孝子会张弓护葬守丧。这是其丧礼的源始。至殷商始用木葬，而后才用棺，用棺后始有棺殓，渐渐发展到殓前须沐身沐头，口含饭，以布束尸，按服斩衰，另以明器、实物伴葬。此种种丧仪、丧服、丧制加上儒家的思想启发，则发展成为一大套完整而繁复的丧礼。然而我国较完整的丧葬礼俗，源自于周礼。周武王时就有‘木主’（神主牌位）的制作，木主为祖先神灵的依附之所。
远在殷商时代的人，已经相信人死后灵魂升天就会升格为神，所以祖先的灵魂能左右子孙的灾祸与幸福。更相信灵魂也和活人一样有食衣住行上的需求，所以才会有各种祭拜礼品及仪式的产生。
据传，人的灵魂有存在及不灭的定律，人身上是由三魂七魄相组合，去世时魄会随着身体回到土里，而魂则离开肉体飘荡于另一个空间，并且会保护庇佑子孙，因此人们对于灵魂充满了好奇与敬畏。对于死亡后的世界，无法了解与接触，世人因而对死亡充满了恐惧，恐惧就产生了许多趋吉避凶的禁忌行为，由这些禁忌而衍生出一些丧葬礼俗。
《论语》：‘生事之以礼，死葬之以礼，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也。’养生送死是为人子女应尽的孝道，也是我国故有伦理道德的真谛。所以丧礼是报答父母养育、恩情的具体表现，其目的在尽哀与报恩，让孝子贤孙能在各种仪式中抒发心中的哀痛，并藉以安顿死者的身心与魂魄，也是教化人们尽孝表现在外的一种礼仪。
火葬：
分为二种方式；一为遗体出殡后，再送往火葬场火化，火化后家属拣骨装瓮后再行土葬或安置于纳骨塔内。二为遗体先行火葬后再出殡者，灵柩送往火葬场并无特别仪式，火化后再举行告别仪式。
招魂葬：
亡者若因意外事件死亡，遗体无从寻觅时，则须举行招魂葬。先请道士前往出事地点，以草扎成人像，脸画五官，颈部钉缝上衣，上衣下端钉缝裙或裤，裤脚穿鞋吊袜，将草人挂在一竹竿之顶，另以白布吊一白鸡，以资引魂，待白鸡啼叫，卜得圣筶，即表示亡魂已归来，据传竹竿会自行摇动，人皆扶持不住。引魂后至路旁所搭灵厝，其内置有交椅二把，一大一小，俗语：‘大椅坐，小椅置脚’，盖草人脚不可放在地上，待做完法事之后，将草人与灵厝一起火化，也有将草人装入木板盒内而举行出葬仪式的，也一样要立墓，以供子孙追思膜拜。上述白鸡饲养至出葬后，即赠与道士。招魂葬大都因溺死或事故而亡，无法寻尸。古习则制银牌一面，写死者姓名，咬指血点之，纳于金斗内葬之。
猎七葬：
一个家庭同时办理二件丧事，或一年之内有重丧者，俗以为凶煞极重，所以就有了草人之丧，俗谓：‘有一就有二，有二就有三，无三不成礼。’不幸重丧者，恐怕连续有三丧发生，用草扎一偶像，请道士在脸上画下五官，并给予开光，穿着第二位过世者的衣服，或用畚箕放置，或装入纸棺内，并供祭一碗饭及一枚鸭蛋，在重丧殡行列中，雇人捧持草人及供祭之物，行至本村庄以外，弃置于路上，以此权充三丧，藉以排除其发生之可能性。也有将纸棺带至墓地，于灵柩进圹后，同时埋下，有些地区除了草人之外，另须用白鸡及鸭各一只，白鸡用于敕符，鸭则用于押煞。
土葬：
当丧家选好墓地后，在出殡前先择一吉日吉时，备三牲、茶叶（甘茶）、素果由远亲或宾客一人吉冠素服择日开茔域、祀后土。供三牲烧香烧金纸祭土地神跪告后土曰：“惟某年岁月朔日子，某官姓名，敢告于后土氏之神，今为某官姓名营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌、脯醢、只荐于神。尚飨。”这称为‘开兆’是为死者永眠之所而祈求土地公庇护的意思，然后掘土筑基称‘开圹’。
造风水所须之祭物及用品如下：活白公鸡壹只、生猪肉斤二、生鸭蛋十二只、生鱿鱼十二尾、白米斗二（十四斤）、酒壹瓶、清水壹瓶、酱糊壹包、红糕仔十二包、新毛笔壹支、新毛巾壹条、烛壹对、香壹包、酒杯二大三小、寿金、福金、四方金各三只，挖圹前先简单培土充当‘后土’然后上香，烧寿金、乃破土挖掘，地点选定后既破土，绝不可更易位置，忌重丧也。
后土即社，为土神俗称土地公，俗以为墓地为土神所掌管，故安葬之前请先具祝文昭告之，祈求荫相庇护。
殡葬行列到达墓地后，将灵柩先抬上圹顶，尾部在前、头部在后，先行祀后土之后，设奠圹前，排牲礼（三牲或五牲），拜土地公的祭品为三牲一付，酒一瓶及金纸等，墓碑左侧置遗像，坟头置魂帛、香炉。拜墓祭品为：菜碗六碗、白米饭一碗、发粿一碗、酒、银纸等，由子孙烧香祭拜。取下棺罩，并置魂帛于灵柩，时由一人撑伞以罩之。神主放于旁边，旛旌插在墓的左右，孝男跪于灵右，孝女、孝媳跪于灵左，号哭奠吊辞诀。孝男举哀奠三杯，执事者接酒后俱浇在柩上，然后俯伏听读葬祭祝文，其间棺木店的人会来放风也叫放水或放栓，就是在灵柩前后钻孔使空气进入棺内，让尸体能早日腐化，也有在入圹后再放栓者。
压墓纸图说：
压墓纸宜压二十四下，共五行：中行七下，中行之左右二行均压五下，最边二行均压三下，共计二十三下，土地公一下，则合共二十四下。
廿四下：应收二十四山旺气及一年二十四节气，表二十四孝。
七下者：应七星福照。
五下者：应五子登科，五谷丰登。
三下者：应三光日月星拱照，三才天地人。
一下者：应一发如雷。
注 意：女儿买花仔纸压墓牌上，墓纸要乘下（春）拿回去。
常见讣闻内容名词解释：
在讣闻之中有许多专用的词语，为避免不了解而误用，撷取数条加以说明：
显 考：父亲死谓之‘考’，
对人自称已死之父亲为‘先考’或‘先严’敬称为‘显考’。
显 妣：母亲死谓之‘妣’，
对人自称已死之母亲为‘先妣’或‘先慈’敬称为‘显妣’。
□孺人：清代七品至九品官之妻皆称孺人。
世人用此以自称其母具有自勉与恭敬之意在内。
讳□□：‘讳’即为已死尊长的名字。
时 间：讣闻中最少有三项时间：死亡、出生、奠礼及发引时间。
岁 数：讣闻内的‘距’字，
乃是死亡年月相距出生年月，所得之虚数，即为岁数。
六十岁以上者用‘享寿□□岁’；
不满六十岁者用‘享年□□岁’；
三十岁以下只能用‘得年□□岁’。
不孝男：‘孤子□□等’（母亲健在，父亲去世用）；
‘哀子□□等’（父亲健在，母亲去世用）；
‘孤哀子□□等’（父母亲皆去世用）。
反 服：儿子死，无孙或幼孙，父母在堂，反为儿子之丧持服，
即所谓白发人送黑发人。
奠仪与回礼
亲朋依亲疏与交情之程度，向丧家赠送物品或金钱，藉以向故人表示敬悼之意，此乃人之常情。至于所赠物品或金钱，均为供作祭品之意，故谓之‘香奠’。
丧家接受亲友之吊赙，礼须答之，谓之‘答纸’、‘答纸礼’或‘答纸银份’。
丧家收进亲友致赠之白包，对外却要送出许多红包，例如请来帮忙净身、穿衣、化妆之外人，以及择日师、地理师、点主官、铭旌官、司仪、礼生，与前来做功德法事之僧尼、道士、运棺土公、放水（放栓工人）、花车司机、阵头负责人、杂役等均要给予大小不等的红包。
丧家对于前来会葬吊祭者，则给予糖果一粒、一元硬币一个及手帕一条。
外家、出嫁女婆家、媳妇娘家等祭毕，牲仪各携回，丧家须赠红包，金额多寡以牲仪之价值略加一、二为原则。
母丧昔时丧家须以死者之白布、红布、蓝布（黑布）各一赠后头携回，曰‘转祖裙’，供娘家留念。
做阴寿：
父母已过世，而在其生日时为其庆祝生日，称为做‘阴寿’。可在奠礼前一晚或前一个小时举行，也可在做法事或逝世后第一次生辰纪念日举行。
讨债子的处理：
十二岁以下夭折的幼子、或挥霍无度的败家子，都称为‘讨债子’。
讨债子死亡时，因尚未成年，所以不能寿终正寝，故不搬铺，只能在房间内地上铺一草席，将其自床上移到地上，免其受抬眠床枷之苦，同时也不请道僧为其念经，只备薄棺木请土公将其草草埋葬，没有丧礼也不祭祀，如此他的灵魂才能转世而不致成为孤魂野鬼。
暗娶?乘孝娶：
暗娶就是家中正在守孝，而在其间内结婚，因还在重孝中，所以一切从简，也不张扬，故像暗地里结婚一样，故称为暗娶。
会举行暗娶的情况，大都是死者在生前已经为儿子订了亲，还未结婚儿子就突然去世。
父母丧在三年内不能结婚，所以想结婚就必须乘出殡以前举行，或一百日内举行，既可节省费用，又可多出一个媳妇来送丧。
如果不乘此机会结婚，也有采行所谓‘借送山’者，就是让已经订亲的女孩，以媳妇的身分，来参加男方父母的丧礼，披麻带孝哭灵行媳妇的礼节。照例丧主要包一个大红包给女方。
往昔家中长辈亡故后，子孙辈已有订婚者，家人一面请媒人前往女家报信，一面准备一件红色的新娘衣服一顶轿子。在出殡之日，由媒人带红衣服至女家，由新娘穿上，坐上轿子前往男家吊丧送丧。做完探死仪节后，媒人就陪同新娘进入大厅内，在新娘红衫上再替新娘加上一件麻衣孝服。此即为‘乘孝娶’。
借送山之未入门孝媳，其身服同已入门者相同，而麻服内着大红长衫，首服以大红布为底，上缀麻，以示内吉外凶，鞋用红色，头上加缀一红布。
乘暗娶之新娘在未过门之前，须先行‘探生’与‘探死’的仪式，而后才参加出殡仪式。新娘由媒人陪同坐轿往男家送葬，抵达后先至客房，然后由媒人陪同到大厅门口。大厅门口放置一竹编橄壶，中放一竹椅，橄壶表示团圆之意，竹表示子孙兴旺如同麻竹般旺盛。新娘站在竹椅上，脸朝大厅，媒人代新娘向厅内死者讲话：‘某某人（死者名）！新娘某某今天来向你探望，不知你的病体好了没有？’厅内人就替死者答曰：‘病已经好了！’于是新娘下竹椅，走回客厅，这就是‘探生’。新娘来男家送丧时，先做了探生仪节后即回客房，不久又由媒人陪同至大厅口，依然以橄壶垫竹椅，新娘再站在竹椅上，仍然由媒人再代新娘向死者问话：‘某某人（死者名）！新娘某某又来向你探望病体，不知好了没有？’厅内人就代死者应曰：‘某某人（死者名）！已经做神去了！’媒人再问：‘某某人（死者名）！你既然已经做神了，就要好好保佑这位新娘某某，同时还要保佑你的子孙兴旺！’，这就称为‘探死’。然后媒人就陪新娘进入大厅内，在新娘红衫上再加上一件麻衣孝服。
冥婚：
冥婚即活人和神主牌举行结婚典礼。举行冥婚有二种情形：一种是相恋的情人，女方突然因故去世，男方基于情义将其迎娶回家，当做活人一样的相待。另一种是女孩自小即病逝，等女孩长到适婚年龄时会托梦给家人，要家人为其寻觅一归宿，其家人只好想法为其寻找一位伴侣而举行冥婚典礼，其仪式和活人完全一样。
当家人接到女儿的报梦，则在路上放出亡女的庚帖（婚礼纳聘，男女双方互换开具姓名、年龄籍贯、三代之帖），而当有青年拾得后，在娶‘活新娘’之前，即先娶‘亡新娘’的‘神主牌’和‘纸身’（以纸糊成，约三尺高，内着桃红色天鹅绒衣裙，外披白纱结婚礼服，足登褐色高跟皮鞋，双手套上一对金质手环，手指挂了十几只由亲友致送的金戒指，脸上并经过化妆）。同日再娶了一位‘活新娘’。因‘亡新娘’由于订亲和结婚均在‘活新娘’之先，所以在名义上‘亡新娘’是元配夫人，而‘活新娘’则成为续弦夫人。
神主牌是亡故的祖先或家人之魂所居住的地方，象征其人格，故也可以嫁娶，神主牌是亡灵所依附的地方，所以不可以轻易毁损破坏。
杂俗：
寿衣衣裳的袖子要长到将手完全盖住，据说手露出来，将来子孙会成为讨饭的。
魂轿的轿夫一名唤康得喜－－扛得起，一名唤李有禄－－利有路。
孝男及家眷，平时出外做事为方便都不带孝，而将其寄放在灵位香炉侧，俗称‘寄孝’。待对年时，至土地公庙焚香脱孝。
订购棺材一直忌讳称‘买棺材’，而改称‘买大厝’、‘买大屋’或‘买大寿’、‘放板仔’、‘买寿具’皆取意吉祥也。
棺材内底部凿就之小方洞另削一柄自内塞出，名为‘龙喉’，打桶者入窆时须将之打除。
‘媳妇头，女儿脚’，指女尸由媳妇梳头，媳妇梳头时应跪在地上离尸约一尺以外，连哭带号，恭恭敬敬梳理，梳头前三后四。由女儿穿袜及布鞋。
尸之口中含用红纸包之龙银一枚，放入时，须唱：‘含孝归土’。
尸之面部须以四方形白布巾覆盖，巾之四角有带，绕结于项后。
男丧皆戴帽，女则包乌巾，否则即是和尚尼姑头。
有些地区病人在未断气前就要穿上预先准备好的寿衣，如此死了以后才能得到。
寿衣俗称‘老嫁妆’，寿衣下身三裙二裤寓意：子孙大富。
寿衣之口袋皆缝死，以防钱财与福气为其带走。
俗谓尸温最后消失之处以定死者归于何道，若人死后全身冰冷仅脑中心仍有余温，则此人超凡入圣，往生西方。若余温在眼则归天道，余温在心则归人道，余温在腹归恶鬼道，余温在膝则归畜牲道，余温在底则归地狱道。
俗曰：‘一样生，百样死’，以老而寿终止于寝者为顺终，否则即为非顺终称为凶死。凡凶死于外者，入木之际皆须至出事地‘引魂’，同时请僧道至出事地点诵经超渡亡魂。死亡地点如在海外，则向者死亡地点的方向或到海边举行遥祭。
俗谓地狱有枉死城，人被处死、毒毙、或缢死、自尽等，灵魂定会被阎王幽禁在枉死城，所以必须延请道僧读经向阎王求赦罪，以便由枉死城救出。溺水者须作‘牵水忏’，难产而死的作‘牵血盆’。须制作五、六尺之圆筒形回龙灯，产死者糊红纸，溺死者糊白纸。须执魂旛至出事地引魂，否则其魂将徘徊不去为厉鬼在该地而产生‘抓交替’之恶性循环。溺死者尚需牵忏，牵亡魂出困境，否则永不得超生。车祸死者再开枉死城。投环者须作‘放索’。服毒者要做‘解药’。被杀而死者，要作‘解刀法’。在床上气绝者要‘打眠床架’。
祭品中不用鸭与葱，鸭与押同音，葱、娼同音故不用。
死后若有仇不能报，则于棺内置木炭，能使死者至阴间报仇。
将吊尸入棺的白布条撕下一小块塞入腰间，俗传如此可使己身及儿孙身体健康永不腰痛。
若儿孙或亲戚中患有痼疾者，此时可至棺侧，以银纸在患部自上往下扫若干次并说：‘请仙命挑到土州去丢掉。’俗信如此做病况多能痊愈或减轻。
尸入棺，慎防眼泪滴落尸上，俗谓泪沾尸则死者灵魂即不能脱离肉身而超生。
入木时子孙人影落入棺内为尸所压，必犯煞致死。
入木时如逢雷鸣，以为死人的肚子会胀起，因此要用锣盖其腹部。
尸身左手执手巾，右手执折扇供煽凉用，也表示亡者透心凉，无牵无挂而死。
另置棉线若干条，其条数乃死者年岁再加一，俗称‘长命线’。
难产而死者一尸两命，则须再加一替身尪仔凑成三人，而免家人再有死亡之忌。
死者入殓后，则将死者移铺时所用之诸物，弃之于荒野，谓之‘送脚尾’。此时有洗净之俗，即拔除邪秽之意，及驱除不祥。
亲朋至丧家慰问，谓之‘埋（觅）丧’、‘问丧’或‘探青’。
女婿祭时，席上加红毯，因其为外人故加毯以示尊敬，然女婿不可跪在毛毯上，俗谓：‘今世跪毛毯，来世睡猪穴’，须先上前将红毯折一角示不用，乃行三进三退之大礼，上香、奠酒、叩头，若迳用红毯，将被笑为不知礼。
朋友上香，昔日皆用二条香名为‘参香’，近年来人人交游广阔，用线香则炉易满，故改用香末，所以称为‘拈香’。其礼为朋友两两上前拈香，先向遗像一鞠躬，前进，自香末盘中拈香末置于香炉上三次，后退，向遗像一鞠躬，左右孝男孝眷答礼，向左右孝男孝眷各一鞠躬，退下，礼成。
夫妻之一方若亡，则健在的一方，可以祭拜，仅立拜不跪，且在朋友拈香之后行之。
割棺时由棺木上割下一小木片，持放于香炉内，取以‘丁兰抱木拜母’之古意。
丈夫年轻丧妻，日后如欲再娶，则发引前须‘过番’，于妻柩两侧各置一长椅，丈夫携一包袱，一支伞，由柩上跨越，表示各行其道，互不干扰。此意即先生假装要到外地去，亡者信以为真，则不会再回家来纠缠先生。
丈夫先亡，其妻不得送丧，除了欲再嫁的妇人，概不送丧。长辈亦不送晚辈，否则死者将不得再转世。妯娌亦不相送，俗谓‘送东西（妯娌），会败（穷）’。
出葬时灵柩不可自丧宅后绕之，否则即谓之‘缠龙’，俗信子孙将因此而穷困。
棺柩之放栓（放水）又称为‘开龙门’，俗信若未打通而埋之，子孙将有哑者。既通，孝男则以土丸封之，以免臭气外溢。
俗谚：‘查某子灰及吹’即墓上之灰土由女儿出资，吹即鼓吹、八音等也由出嫁女儿等出资雇用。
掩土时除了影子不可落入墓穴中外，足迹亦不可掩没，若留有足印，须先以锄面抹平，始可加土于其上。
祭土地公之牲礼中必有鸭蛋，祭毕则剥其壳而撒于坟上，表示亡人能‘脱壳’再生。祭墓之银纸留下一些不烧化，与蛋壳同撒于坟上。
丧阄煞：
目击丧家推灵或出殡而致生病，俗信此为邪神作祟称‘丧阄煞’，须于百日忌内取灵桌桌裙一端或香条等用以洗身，病就会痊愈。
祭祀礼仪：
神前摆供祭品。
点燃神案蜡烛。
神前献茶三杯。
焚香迎神。
敬酌第一杯酒。
掷杯筊请问神明之降临。
神明既降，进第二杯酒。
对神明有所祈祷者，掷杯筊请问神明之诺言。
进第三杯酒。
执杯筊问神明已否餐毕。
双手捧金银纸与爆竹，拜供神明察纳。
焚烧金银纸，燃放爆竹。
持酒泼洒金银纸，称曰‘奠酒’，然后撤收祭品。
拜佛、祭祀祖先，仪式仅有繁简之差，大体相同。
儒家‘三年之丧’的丧礼仪式：
第一天：
属纩：人在断气之时即以新棉置于死者口鼻间，以试探是否还有呼吸。
复礼：若呼吸已停止，家人即登屋招魂。哀声高呼：‘魂归来兮。’
沐浴：当碓定死亡后，为死者净身。
饭含：然后以米或贝放在死者口中，以示死者死后口不常虚。
第二天：
小殓礼：将死者以殓具装束成方形，以便入棺。
第三天：
行大殓礼，殓尸入棺，以俟其生
成服礼：家人穿上丧服。
士人的葬礼在死后第三个月举行
奠祭：设酒食以文死者。
窆礼：到了墓地后入葬。
迎尸主位而返，表示形而住，迎魂而还，暗含灵魂依附神主牌上之意。
回家后行初虞、再虞、三虞礼，用以安抚鬼魂接受死亡。
卒哭礼：在礼仪后不用日夜哭泣。
祔祭礼：卒哭一日后，将死者之灵祔入祖庙，至此丧礼告一段落，开始服丧三年。
周年忌日：
小祥礼：祭礼后孝子的饮食居处可以稍宽。
死后二十五个月：
大祥祭。
死后三十七个月：
禫祭。至此三年之丧结束，孝子恢复正常的饮食居处。
天主教葬礼：
诵 经：诵早课经。
弥撒圣祭：全体参与弥撒。
追 思 礼：全体同至灵柩前，诵追思已亡祝文。
行 祭：先由司祭降福祭品，后由丧家自行奠拜。
告 别 式：全体依序向灵柩洒圣水，行鞠躬礼，或向遗像上香，并行鞠躬礼。
吊 辞：由丧家自行准备。
封 棺：所用子孙钉，由司祭祝圣后交还丧家自行封棺。
出殡行列：遗像、彩挽、挽联、花环、鼓、乐队、教友、司祭、灵柩、丧家、亲朋。
掩 土：先由司祭降福墓圹，继即掩土埋葬。
立 牌 位：丧家可在家中立亡者牌位，悬挂遗像，晨夕为其诵经祈祷。
棺木煞：
据传，当一个人死了，其周围必然出现昔日死去的阴人来迎接及聚会，特别是出殡时，阴气最盛，如受冲犯，谓之‘棺木煞’。如死者属凶死枉死非正常死亡的，受冲犯更显凶险。
有些人体质较弱，尤其体质属阴的人，一踫上送殡队伍，就冲犯上了，死者或过往亡魂，乘着阴气盛，马上附身而归，跟着阴气重的人回家了，同起同卧，依附在一起，于是，患者或头痛欲裂，或忽冷忽热，或失眠、阴梦连连，或生病，或昏迷不醒、不省人事，严重者，出殡者才下葬不久，他也死掉，跟着去了。
所以一提到‘棺木煞’，有些人是挺害怕的。他们这些人，只要远远望到出殡队伍，或闻到哀乐，离远便绕道而行，深怕一遇上，就有祸事发生。
化解‘棺木煞’方法：
可取‘去邪除煞’的植物如柚叶，放于沐浴水中，给犯者沐浴，洗后自然清爽。
或以神庙的香灰、香脚，放于沐浴水中，给犯者沐浴。
或念观音经、金钢经解煞。
或收惊收煞、烧纸钱送煞亦可。
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