丘处机禳星祈雨
邱祖即丘处机，是我国民间玉器行业的祖师。相传丘处机教给燕京居民治玉之术，使北京的玉器业大发展。关于丘处机学习琢玉技艺的过程和琢玉本领，据《白云观玉器业公会善缘碑》载，丘处机学道时周历名山大川，‘遇异人，多得受禳星祈雨点石成玉诸玄术，理会奥妙，法密邃深。丘处机为何被尊为玉器行业的祖师
邱祖“慨念幽州地瘠民困，乃以点石成玉之法，教市人习治玉之术”
丘处机是著名的道教宗师，出生于1148年正月十九日，仙逝于1227年农历七月初九，山东登州栖霞县人，道号长春子，被奉为全真道七真之一，曾经掌管天下道教，后来尊号长春全德神化明应主教真君，不仅被民间称为邱祖、丘真人、丘神仙，同时还为南宋、金朝、蒙古帝国统治者所尊崇。清朝乾隆皇帝曾用一副对联赞颂邱祖的盖世功绩：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”蒙古太祖十四年（南宋嘉定十二年、金兴定三年、公元1219年）十二月，成吉思汗自西域派使臣至山东莱州传旨敦请邱祖。当时已71岁的丘处机从众弟子中挑选了十八人随行，由登州出发，至燕京，出居庸关西行，开始了历时四载、行程达35000里的跋涉。1222年抵达大雪山(位于今阿富汗境内的兴都库什山)行宫谒见成吉思汗。成吉思汗问及统一天下之道，邱祖言：“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”；论及治国之方，邱祖则对以“敬天爱民为本”；问长生久视之道，邱祖告以“清心寡欲为要。”成吉思汗“深契其言”，对丘处机尊崇备至，赐号神仙。邱祖东归燕京后，居于太极宫，成吉思汗因其道号“长春子”而敕令改名“长春宫”，殿阁亦修缮一新。邱祖80岁羽化，他的弟子在长春宫东侧建处顺堂藏其遗蜕，即现在的北京白云观邱祖殿内。邱祖殿除供奉长春真人，两侧还有邱祖赴大雪山谒见成吉思汗的浮雕等。据说邱祖的遗蜕至今仍被藏于殿内的“癭钵”下，此钵为清乾隆皇帝 (亦有言雍正皇帝) 御赐。
每年阴历正月十九日丘祖诞辰日，白云观前都有“燕九节”盛会。所谓“燕九”实为“宴丘”，即献上供品，请丘祖享用。明《帝京景物略·白云观》载：“真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘。”那么，丘处机为什么被视为玉器行业的祖师爷来祭拜呢？据传，邱祖出生时家道贫寒，父亲是个肩挑两个书箱贩卖四书五经、红模子、笔墨纸砚等养家糊口的小商贩。离他家不远，有一个玉器作坊，作坊里有个老师傅见他对琢玉颇感兴趣，遂收其为徒。不到一年光景，丘处机便学会了全套琢玉技艺。后来，他跟随道长王重阳云游四方，每每见到玉器作坊，都要察看艺人琢玉。在中国古代，玉被视为神物，玉与道教文化更有着不解之缘。丘处机成为全真道第五任掌教时，还曾亲手制作了一顶“金丝嵌玉道冠”。另据《善缘碑》载：邱祖“慨念幽州地瘠民困，乃以点石成玉之法，教市人习治玉之术。由是燕石变为瑾瑜……燕市之中，玉业乃首屈一指。”由于邱祖对北京玉器行业的卓越贡献，玉器行业遂尊其为祖师。
各个行业的祖师都有谁
古时各行都有奉祀的“行业神”
明清时期，各地在北京兴建的会馆尤其兴盛，会馆不仅为来京参加科举考试、经商、寓居等他乡之人提供食宿之便，而且还是同乡或同行业祭祀诸神的一个重要场所。“同乡祭祀”是寓外同乡人祭拜家乡的乡土神，在京师地区的会馆中，主要包括对关圣帝君、妈祖、文昌帝君等神灵的信仰；“同行祭祀”是同行业祭拜本行业的祖师。
古时无论“五行八作”还是“七十二行”，都有自己所奉祀的神祇即行业神，其绝大多数都是各行业所尊崇的祖师爷。除了玉器行业视丘处机为祖师祭拜外，还有木匠祀鲁班、铁匠祀尉迟恭、中医药行祀药王孙思邈、梨园行祀唐明皇、绘画行祀王维、棉纺业祀黄道婆、制笔业祀蒙恬、造纸业祀蔡伦、印刷业祀毕昇、茶业祀陆羽、酒业祀杜康、旅游业祀徐霞客等，其中最著名的当属鲁班和唐明皇。
鲁班原名公输般，春秋时期鲁国人，是著名的能工巧匠，也是民间名声最大、影响最广的工匠神，自古被木匠、瓦匠、石匠等土木建筑工匠尊为祖师，祀为本行业的保护神，建筑行业会馆都要定期祭祀鲁班。梨园行祭拜的唐明皇，即唐朝在位时间最长的唐玄宗李隆基。梨园业奉唐明皇为祖师最早的记载见于清乾隆年间的《玉匣记》等，在有关唐明皇兴梨园教坊的种种说法中，既有史实也有传说。史实如在长安设立左右教坊，管理俳优、歌舞、杂技，并扩大机构，设立独立的官署；选拔优秀乐师三百人，在梨园亲自指导，还亲自作曲让梨园演奏。唐明皇与演戏有关的传说则多是由这些史实附会演绎出来的，全国大部分地区梨园行都供奉的老郎神据说就是唐明皇。清黄嶓绰在《梨园原》中探寻了“老郎神即唐明皇”的缘由：“逢梨园演戏，明皇亦扮演登场，掩其本来面目。惟串演之下，不便称君臣，而关于体统故尊为老郎之称。”也就是说，唐明皇演戏时别人不便称其为“陛下”之类，但又不能没有下上有别的体统，故称为“老郎”。
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