唐~李榮
[size=2][color=#008000] [/color][/size][size=2][b]李榮 [/b]為唐初著名道教學者。道號 [b]任真子 [/b]，綿州巴西人（今四川綿陽市）。唐代道教 重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動於唐高宗（ 650～683）時。近人蒙文通疑 其為成玄英的弟子。 [/size][size=2]１關於他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。 一是他自稱蜀人：「榮在蜀日，已聞師名」；「道門英秀，蜀郡 [b]李榮 [/b]」。二是佛徒 斥其為「區區蜀地老，竊號道門英」。 [/size]
[size=2]２三是《綿陽縣志》卷七引舊志說：唐駙馬蔣曜 登富樂山別李道士榮詩。該詩收入《全唐詩》卷八百八十二，作者為薛曜，題名《登綿 州富樂山別李道士策》。看來二者各有筆誤，前者「蔣」當作「薛」，後者「策」當作 「榮」，可能皆因形近在傳抄中出現的訛誤。四是《全唐詩》卷八百六十九所收 [b]李榮 [/b]《詠興善寺佛殿災》有注稱：「榮，巴西人」。據《元和郡縣圖志》：富樂山在巴西縣 東五里。這些都表明 [b]李榮 [/b]當為綿州巴西人。 [b]李榮 [/b]的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈道士 [b]李榮 [/b]》詩中有云： 「自言少小慕幽玄，只言容易得神仙」；「漫道燒丹止七飛，空傳化石曾三轉」。 [/size]
[size=2]３就 是他向人透露的早年學道生活及經過苦修，丹術日精的一些情況。他受到唐高宗的徵召， 大約就在此時，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈：「錦節銜天使，瓊仙 駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳雲。寶貺幽難識，空歌迥易 分。風搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔佐明君。」 [/size]
[size=2]４讚揚 [b]李榮 [/b]的道術與文采。 進京以後， [b]李榮 [/b]活動於長安和洛陽兩地，主要是代表道教與佛教論辯，成為「老宗 魁首」。顯慶三年（ 658）四月，高宗敕召僧道各七人入內論義， [b]李榮 [/b]為其中之一。當時 [b]李榮 [/b]「主道生萬物義」，與大慈恩寺僧慧立爭辯。 [/size]
[size=2]５顯慶五年（ 660） 八月，敕召僧靜泰與 [b]李榮 [/b]於洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，榮辯敗。他曾在 與佛教的論戰中「屢遭勁敵，仍參勝席」，不料敗於靜泰，「由是失厝，令還梓州。形 色摧恧，聲譽頓折。道士之望，唯指於榮，既其對論失言，舉宗落采。」 [/size]
[size=2]６貶回蜀地後， [b]李榮 [/b]可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫的詩。 [b]李榮 [/b]在長安時，與靈妃「台前鏡影伴仙 娥，樓上簫聲隨鳳史」；「仙桂丹花重迭開，雙重綽約日游陟。三鳥聯翩報消息，盡言 真侶出遨遊。」遭貶後，他「不能京兆畫蛾眉，翻向成都騁騶引」，年去年來，靈妃 「春來春更思」，恰逢駱賓王於姚州平叛回到長安，便托駱寫了這首纏綿悱惻的長歌寄 給 [b]李榮 [/b]。 [/size]
[size=2]７ 在蜀中過了幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長安。六月十二日，敕令於蓬 萊殿論義，榮與靈辯同奉見。 [b]李榮 [/b]開《升玄經》題說：「道玄，不可以言象詮」，「玄 道安絕言，假言以詮玄。玄道或有說，玄道或無說，微妙至道中，無說無不說。」 [/size]
[size=2]８以 他慣用的中觀方法作答辯。到總章（ 668～670） 中， [b]李榮 [/b]尚住東明觀，在長安頗有聲名，後不知所終。 [b]李榮 [/b]頗有詩才，喜與騷人墨客交遊，性詼諧，好與人辯爭。《大唐新語》卷十三載： 京城僧道經常互爭二教優劣，遞相排斥。總章（ 668～670）中興善寺被火災所焚，尊像 燒盡。 東明觀道士 [b]李榮 [/b]因作詠曰：「道善何曾善，雲興遂不興，如來燒亦盡，唯有一群僧。」 時人雖欣賞榮詩，但聲名從此而減。 [/size]
[size=2]《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開講， [b]李榮 [/b]前往參與討論，相爭數番。僧有舊作詩詠榮，於高座上朗誦：「姓李應須李，言榮 又不榮。」李榮未等他說下一句，即應聲道：「身長三尺半，頭毛猶未生。」 四座佩服其才思敏捷。據《舊唐書》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道琮在高宗末， 官至太學博士，常與太學助教康國安、道士 [b]李榮 [/b]等講論，為時人所稱。可見 [b]李榮 [/b]為當時 道教中領袖群倫的人物。 [/size]
[size=2][b]李榮 [/b]以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄思想極受佛教中觀論的影響，特別是 初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟發。當時蜀地三論宗頗為盛行， 入蜀講「三論」（《中論》《十二門論》《百論》）的僧人甚多，講論之地多離 [b]李榮 [/b]住 地不遠，對其必有一定影響。因此，他常借助佛教哲學解釋《道德經》，提高了道教哲 學思想的思辨性。 [/size]
[size=2][b]李榮 [/b]曾注《西升經》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真經廣聖義序》存錄 「 [b]任真子 [/b][b]李榮 [/b]注上下二卷」；《宋史 · 藝文志》有「 [b]李榮 [/b]《道德經注》二卷」。宋人尤 袤《遂初堂書目》也存「 [b]李榮 [/b]注老子」。宋高似孫《子略》卷二「老子注」中錄「《任 真子集注》， [b]李榮 [/b]，道士」。 [/size]
[size=2]今《正統道藏》殘存 [b]李榮 [/b]《老子注》。敦煌曾出 [b]李榮 [/b]《老 子注》唐高宗時寫本，現藏於法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通於本世紀 40年代末據 《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成 [b]李榮 [/b]《老子注》四卷，據稱基 本恢復了 [b]李榮 [/b]注的原貌。 1947年由四川省立圖書館石印刊行。以後嚴靈峰也有輯校本， 收入《無求備齋老子集成》初編第三函。[/size]
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