道教形成
[color=#8b0000][size=3]前章所述的道教起源，商周时化的崇拜鬼神．巫祝之事占卜与祭祀，战国秦汉时代方士之寻神山．求仙药，两汉黄老道之神化黄帝．老子，虽尚非正式道教，但后来的道教却是由这些因素演变而成，故依次论述，以见我国道教的思想基础及其在历史上逐渐发展的过程。前章已讲到秦汉时代方仙道之没落及黄惠道之兴起。继黄老道而兴起的则是太平道及五斗米道。[/size]
[/color][size=3][color=#8b0000]第一节∶甘忠可与《包元太平经》
汉成帝时（前卅二至前七年），帝颇好祭祀鬼神及方术，幻想借天威以维持其统治并得后嗣。方士齐人甘忠可将黄老道与儒家谶纬学说的具体内容相结合，造作了《天官历》．《包元太平经》十二卷。《汉书．李寻传》记载∶
初成帝时，齐人甘忠可作造《天官历》．《包元太平经》十二卷，以言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道。
所谓赤精子，即神仙家所称的仙人宁封子，所谓赤精子下教之道，即甘忠可所鼓吹的可以使国家致太平之道。因汉家自认属火德，甘忠可假托赤精子授道，是有意取悦于帝王，以为较易为帝王所接受。《包元太平经》虽以亡佚，但我们可以从《汉书－李寻传》等史料找到其主要内容的痕?。甘忠可鼓吹的太平道。
一. 是造作赤精子之谶，宣扬汉主火德；
二. 是尊天地，重阴阳，敬四时，严月令；
三. 是仰视天文，俯察地理，观日月消息，候星宸行伍．揆山川变动，参人们繇俗，以制法度．考祸福。举错悖逆，咎败将至，徵兆为之先见。
四. 是漏刻以百二十为度。布告天下，使明知之。
这均与儒家谶纬说基本一致。《包元太平经》以包元为经名，其源出《春秋．元命苞》∶
元气之苞含，所以含精藏云，故触石而出，圣人一其德者循其彻，长生久视。
故甘忠可所开创的原始太平道，其特点便是神仙说与儒家谶绛说相结合，思想内容便不只是追求长生登仙，而是议论朝政，幻想天下太平，永固汉室之统治。甘忠可以此道教重平夏贺良．容丘丁广世．东郡郭昌等。由于中垒校尉刘向弹劾甘忠可假鬼神罔上惑众，故甘忠可终因语涉朝政而招致伏诛。《包元太平经》也就被禁止流传。但甘忠可的弟子夏贺良等仍隐密传授。汉哀帝即位后（前六至前一年），夏贺良等曾一度受宠信。据《汉书李寻传》记载∶汉哀帝下诎∶
其大赦天下，以建平二年为太初（元将）元年，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度，布告天下，使明知之。
后来汉哀帝觉察夏贺良等其言亡验，是执左道．乱朝政．倾覆国家，诬罔主上，不道，夏贺良被诛，李寻及解光被徙敦煌郡。
在成帝．哀帝时，甘忠可之道的信奉者，在朝显贵便颇多，声势也不小，其在野信徒亦必更多，故夏贺良．李寻被诛杀．流放，并不等于此道便归湮没，其实《包元太平经》仍在民间隐密流传。晋葛洪《抱朴子内篇．遐览篇》中便著有《包元经》，可能便是《包元太平经》之传本或残存本。汉传本经信徒们不断增补扩充，到汉顺帝时（一二六至一四四年）便已经于吉集成一百七十卷的《太平经青领书》。现存《太平经》中推阴阳．言灾异．论道德．谈天谶的部分，可能是《包元太平经》保留下来的。
汉成帝．哀帝时，方士十分活跃，既有以赤精子之道流传于朝庭者，亦有以西王母籙流传于民间者，这些宗教热潮，当时均受到明智者之反对。如《汉书．郊祀志》记载∶
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诎，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多……。谷永说上曰∶臣闻明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄治变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。是以明王拒而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福．韩终之属，多徠Xㄗk童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平．齐人少翁．公孙卿．栾大等，皆以仙人黄治祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸，……元鼎．元封之际，燕齐之间方士瞋目扼掔，言有神仙祭祀致福者以万数。其后，平等皆以术窃诈得，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女．巨鹿神人．轑阳侯师张宗等之方士，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆，已尝专意 散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂之验足以揆今。经曰∶享多仪，仪不及物，惟曰不享。《论语》说曰∶子不语怪神。唯陛下 拒绝此类，毋令奸人有以窥朝者。……
《资治通鉴．汉纪廿六》记载∶
哀帝建平四年，关东民无故惊走，持稿或掫一枚，转相付与，曰行西王母筹。
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[size=3][color=darkred]第二节∶于吉与《太平经青领书》之出现[/color][/size][font=细明体]
[size=3][color=darkred] 据《后汉书．襄楷传》记载∶
[/color][/size][/font][font=细明体][size=3][color=darkred] 初，顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师于吉于曲泉水上所得神书七十卷，皆缥白素．朱介．青首，号《太平青领书》。
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[size=3][color=darkred] 唐章怀太子李贤注曰∶
[/color][/size][/font][font=细明体][size=3][color=darkred] 神书，即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。[/color][/size][/font][font=细明体]
[size=3][color=darkred] 史籍及道书中，关于《太平经》的出现，还有多处有所记述，如∶
[/color][/size][/font][font=细明体][size=3][color=darkred] 汉牟子《理惑论》谓∶《神书》百七十卷。（见《弘明集》卷一）[/color][/size][/font][font=细明体]
[size=3][color=darkred] 晋葛洪《神仙传》谓∶汉元帝时，嵩随吉于曲阳泉上，遇天仙，授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道，以付嵩。
晋虞喜《志林》谓∶顺帝时，琅琊宫崇诣阙上师于吉所得神书于曲阳泉上，白素朱介，号《太平青领书》，凡百馀卷。
唐人撰述《太平经复文序》∶皇天金阙后圣太平帝君……垂谟作典，预令下教，故作《太平复文》。先传上相青童君，传上宰西域王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子干君。
《老君说一百八十戒序》∶昔周之末，赧王之时，始出太平之道，太清之教。老君至琅琊，授道于干君。……又传《太平经》一百七十卷甲乙十部。
宋谢守灏《混元圣纪》卷一∶汉成帝河平二年甲午，老君降于琅琊曲阳渊，授于吉《太平经》。
宋贾善翔《犹龙传序》∶孝成时，授于吉《太平经》。
由于《太平经》传世较早，流传区域较广，又是长期在民间隐密传播，所以传闻．记述不免有异。且宗教经典大都托言神授，后来道书又复竞为渲染，以神其说，故关于《太平经》的始现时间，有说周赧王时，有说汉元帝时，有说汉成帝时，有说汉顺帝时。《太平经》出自于吉是史籍及道书基本上相同的说法。所谓千室．干君，也都是寓指于吉。于吉这位神秘人物究竟是何时人呢？
范晔《后汉书．襄楷传》说∶于吉是汉顺帝时琅琊宫崇（嵩）的老师；《三国志．孙策传》注引《江表传》中说∶于吉在汉献帝时为孙策所杀，原文如下∶
关于《太平青领书》的内容。《后汉书．襄楷传》中说∶
[/color][/size][/font][font=细明体][size=3][color=darkred] 时有道士琅琊于吉，先寓居东方，往来吴．会（即今江苏吴县和浙江会稽县），立精舍，烧香，读道书，制作符水以治病，吴．会人多事之。策尝于郡城门楼上集会诸将宾客，吉乃盛服，杖小函，漆画之，名为仙人铧．趋度门下，诸将宾客三分之二下楼迎拜之。掌宾者禁呵不能止，策即下令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰∶于先生亦助军助福，医护将士，不可杀之。策曰∶此子妖妄，能幻惑人心，远使诸将不复相愿君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也；诸将复连名通白事，陈乞之。策曰∶此子已在鬼籙，勿复费纸笔也；即催斩之，悬首于市。诸事之者尚不谓其死，而云尸解焉，复祭祀求福。[/color][/size][/font][font=细明体]
[size=3][color=darkred] 这样，于吉便是汉顺帝至汉献帝时人。有人怀疑于吉能活这么久？因于吉在顺帝时已为人师，到汉献帝建安五年（二００年）被杀，死时至少已有一百多岁。如不是这样，则真于吉早死，孙策所杀者乃冒名之假于吉。考晋代虞喜《志林》所述于吉被杀事，顺帝至建安中五六十岁，于吉是时已近百岁，年在耄悼，礼不加刑，……吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也《三国志．吴书．孙破虏讨逆传》。虞喜是西晋与东晋之间的人，距于吉死时不过一百多年，他作《志林》时，六朝刘宋时（四二０至四七九年）人范晔尚未出生，《后汉书》当然更未出世，按虞喜乃晋朝博学者，《志林》所言必是另有所据，我觉得虞喜所述是可信的．这就是说．肯定于吉乃汉顺帝至汉献帝建安五年前人。至于有的道书说他是汉元帝．成帝甚至是周赧王或更早时人，夸张于吉活了二百多岁，甚至五百多岁，这显然纯属神化于吉，不足为据．
我们再从现存《太平经》的内容看，《太平经》多处宣扬火精道德之君，按汉代朝庭自称汉属火德，故《太平经》当为汉代之作。又《太平经》所评议之时弊，大都为东汉之朝野情况，比如影射评击外戚．宦臣之擅权误国，帝王无道而绝嗣，兵病水火为灾，人民生活苦难等等，都系东汉景象。因此《后汉书．襄楷传》所说《太平青领书》《太平经》始现于东汉顺帝时，出自于吉之手，是确切的。
关于《太平青领书》的内容《后汉书．襄楷传》中说∶
[/color][/size][/font][font=细明体][size=3][color=darkred] 前者宫崇所献神书，专以奉天地．顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓参同经典。而顺帝不行，故国辄不兴。
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[size=3][color=darkred]又说∶
[/color][/size][/font][font=细明体][size=3][color=darkred] ……号《太平青领书》。其言以阴阳为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。
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[size=3][color=darkred]这个介绍，大体上是中肯的。我们细读现存《太平经》（近人王明著有《太平经合校》），不难看出其内容是十分复杂的，既有被压迫者的叹息，也有被压迫者对现实的愤怒抗议，既有对实际上解救感到绝望的悲叹，又有追寻精神安慰及对理想的憧憬；既有对天神的祈求与恐惧，也有对帝王的屈从及献谀。摒除其宗教义意，可以看出它的内容在实质上是对当时百姓生活状况的曲折反映。
由于《太平经》与早期道教关系至为密切，故笔者将在后文中用专节来谈《太平经》的内容及其与早期道教的关系；并以《太平经》为依据来试述早期道教的信仰与特点。这里暂置不述。
我们在前面提到过，《太平青领书》是甘忠可《包元太平经》的传本或残本，经过信徒们的不断增补扩充，到汉顺帝时由于吉纂集而成的，于吉是甘忠可的后继者和发扬者。《太平青领书》脱胎于《包元太平经》赤精子之道与太平道是一脉相承下来的呢？从宗教信仰看∶甘忠可尊奉天帝及真人赤精子（宁封子），属黄老道，《后汉书．皇甫嵩传》谓信奉《太平经》的张角亦奉事黄老道，显然甘忠可．于吉同是黄老道的信奉者。从思想内容上看∶甘忠可造作赤精子之谶∶言汉主火德，于吉《太平经》也是宣称汉统治者为火德之君，甘忠可相信天人感应说，认为天将赐福降灾，必以天文．地理．祥瑞．灾异之徵兆，给人们以预示或警告，《太平经》也是宣扬天与人有著相感应的关系。甘忠可倡导以阴阳五行历象推测灾异，以及兴国广嗣之术，《太平经》也是主张奉天地．顺五行，并说有兴国之嗣之术。甘忠可提倡漏刻百二十为度，《太平经》也认为漏刻应不失分铢，否则坐罪不一。甘忠可《包元太平经》用包元名经，认为元气包裹天地，《太平经《也倡元气包裹天地之说。从传抽播的区域看∶造作《包元太平经》的甘忠可是齐人，西汉时齐是即今之临淄一带；其信徒夏贺良，重平人，西汉时重平属幽州勃海郡；丁广世是容丘人，西汉时容丘属青州东海郡；郭昌是东郡人，西汉时东郡为青州东郡，即今濮阳一带；李寻是平原人，西汉时平原属青州平原郡。得神书的于吉是北海人，东汉时北海国与齐国是相邻郡国；宫崇是琅琊人，东汉时琅琊属琅琊国。这些地方，都在燕
齐境内。自战国至秦汉，燕齐一带多方士．神仙家，方仙道．黄老道在这一带绵绵相传，到甘忠可演变为原始太平道。故从《包元太平经》到《太平青领书》，乃是原始太平道在这一带民间长期传播．逐渐发展的结果，后者原本于前者。从上述各方面的考察，我以为《太平经》脱胎于《包元太平经》；《太平经》一百七十卷是经于吉汇集民间各种不同传本编纂而成；《太平经》的行世，即太平道的完成与行世；实际上《太平经》的出现与传播，即标志著道教的形成。
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[font=细明体][size=3][color=darkred]第三节∶张道陵与五斗米道
与于吉传播太平青领道同时，在巴蜀一带有张道陵所创立的五斗米道兴起。太平青领道与五斗米道两者，实同源于黄老道。，皆尊崇黄帝．老子并以神仙崇拜及方术为教义特徵，不过后者由于创始巫觋盛行的地域，与巫道有所融合，故更重醮事章符，亦更多巫觋之术。
《后汉书．刘焉传》记载∶
张鲁，字公旗。初，祖父陵，顺帝时客蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者，辄出五斗米，故谓之米贼。陵传衡，衡传于鲁。
关于汉顺帝时（一二六至一四四年）张道陵于鹄鸣山创五斗米道的史实，在《后汉书》．《魏书．释老志》．《华阳国志》及道书中均有记载，故古籍虽乏专文论述，亦足证相传不讹。
关于五斗米道与巫道的关系问题，据《后汉书．孝灵帝纪》记载∶中平元年……秋七月，巴郡巫人张修反注∶刘艾纪曰∶时巴郡巫人张修，疗病，愈者雇以米五斗，号曰五斗米师。又《三国志．张鲁传》注引《典略》曰∶光和中，东方有张角，汉中有张修。……角为太平道，修为五斗米道。据此，知巴郡巫人张修亦修五斗米道。按《云笈七签》卷廿八谓∶谨按张天师《廿四治图》云∶太上以汉安二年（一四三年）正月七日中时下廿四治。其廿四治分布于益州，远及于长安，是张道陵在日，五斗米道已传播于巴郡。张修，巴郡人，为五斗米道，自然是张道陵之同道。张修系巫人，可见张道陵之五斗米道与巫鬼有密切关系。又据北周甄鸾《笑道论．戒木枯死廿二》谓∶
又按三张之术，畏鬼科曰∶左佩太极章，右佩昆吾铁，指日则停空，拟鬼千里血。又造黄神越章杀鬼，朱章杀人。或为涂炭斋者，黄土泥面，驴辗泥中，悬头著柱，打拍使熟。
又谓∶
今观其文，词义无取，有同巫侣解奏之曲，何期大道若此。
北周《笑道论》所说的巫术，南朝刘宋时之著名道士陆修静犹行之。由此可以推知巴郡之五斗米道巫术淫祀必更盛行。再看明《正统道藏》所收张道陵著述，皆近巫觋。可见张道陵五斗米道乃是黄老道与巫道相融合的宗教。汉末的五斗米道，即后世之天师道与正一道，绵延承袭，至今仍保存符章醮仪及降妖驱邪的巫觋之风。
要考察张道陵初创五斗米道的教理教义，我们当然要依据有关史籍及道书中所记载的张道陵著述。可是信徒们为了自尊其教．自文其教，往往托神造作，夸饰不实，这就不免使人产生难以考究清楚的感觉。虽然如此，但大体情况还是有据可查的。
《魏书．释老志》记载∶
张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。……其书多有禁秘，非其徒，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸……。
《法苑珠林》六十九条∶
后汉时张道陵造《灵宝经》及章醮等道书廿四卷（《太平广记》引《神仙传》作篇）。
《云笈七签》卷六∶
汉末，有天师张道陵精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日授以三天正法，命为天师；又授正一科术要道法文；其年七月七日又授《正一盟威妙经》．三业六通之诀，重为三天法师正一真人。
后世踵事增华，托出于陵之道书甚多，但张道陵当时所持有者，可能只是《老子五千言》．《太平洞极经》．《天官章本》及醮事章符．正一盟威之道．三天正法．黄书等。其所行教义的主要内容，道书有如下记述∶ 陆修静《道门科略》续∶
太上……授天师正一盟威之道，禁戒科律，检示万民逆顺祸福功过，令知好恶。置二十四治，三十六靖庐，内外道士二千四百人。下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心清约治民，神不饮食，师不受钱。使民内修慈孝，外行敬让。佐时理化，助国扶命……民人五腊吉日祠先人，二月八月祭社灶。自此而外，不得有所祭。……若疾病之人，不胜汤药针炙，惟服符饮水，及首生年以来所犯罪过，罪应死者皆为原赦。积疾困病，莫不生全。
《三天内解经》卷上谓∶
汉宣帝永寿三年……与天地水官太岁将军共约永用三天正法∶不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗，治病疗疾，不得饮酒食肉，民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八日祠祀社灶，自非三天正法诸天真道，皆为故气。疾病者但令从年七岁有识以来首谢所犯罪过，立诸道仪章符救疗，久病困疾医所不能治者，归首则差。立廿四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信……。
陆修静《道门科略》盟威清约之正教注∶
盟威法，师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针炙汤药，惟服符水首罪，改行章奏而已。居宅安冢，移徒动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓之约。千精万灵，一切神只，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。
葛洪《神仙传．张道陵》谓∶
陵与弟子入蜀，住鹄鸣山，得正一盟威之道，能治病，百姓奉之为师。弟子户至数万，即立祭酒，分领其户，有如长官。并立条制，使诸弟子随事输出米绢器物纸笔樵薪等。领人修复道路，不修复者，皆使疾病。陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，使有疾病者皆疏记生身以来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。
据此再参阅《太平经》．《老子想尔注》及《三国志．张鲁传》所述张道陵孙张鲁推广五斗米道的作为，则可归纳张道陵初创五斗米道的教义教规为∶诵习五千文；不妄祀；有罪首过；符水治病；用章表与鬼神誓约；修路；行黄赤 之道（即男女和合之法）；立廿四治，置祭酒；收信米五斗。这些统称为三天 正法。五斗米道认为一切灾害疾病，皆由精鬼作祟，须乞天官救治；求雨．请晴．却虫．断瘟疫．保胎．催生．保婴．乞子……等，道民皆要诣天师治，请祭酒用奏章．符籙通神，祈求消灾降福，故五斗米道特重盟威之道及正一章符。
五斗米道已形成庞大的道教团体，有其独特的组织体系。初建廿四治．应天廿四节气，继增为廿八治，合廿八宿。《云笈七签》卷廿八《廿四治》记载∶
上八治∶第一阳平治，治在蜀郡彭州九陇县。
∶第二鹿堂山治，治在汉州绵竹县。
∶第三鹤鸣山上治，治在其上青城天国山。
∶第四漓沅山治，治在彭州九陇县与鹿堂山相连。
∶第五葛弽Qs治，治在彭州九陇县与漓沅山相连。
∶第六庚除山治，治在广汉郡绵竹县西。
∶第七秦中治，治在广汉郡德阳县东。
∶第八真多治，治在怀安郡金堂县。
中八治∶第一昌利治，治在怀安郡金堂县东。
∶第二隶上治，治在广汉郡德阳县东。
∶第三涌泉山神治，治在遂宁郡小汉县。
∶第四稠忋獀，治在犍为郡新津县。
∶第五北平治，治在眉州彭山县。
∶第六本竹治，治在蜀州新津县。
∶第七蒙秦治，治在越巂郡台登县。
∶第八平盖治，治在蜀州新津县。
下八治∶第一云台山治，治在巴西郡阎州苍溪县东。
∶第二濜口治，治在汉中郡江阳县。
∶第三后城山治，治汉州什邡县。
∶第四公慕治，治在汉州什邡县
∶第五平冈治，治在蜀州新津县。
∶第六主簿山治，治在邛州蒲江县界。
∶第七玉局治，治在成都南门内。
∶第八北邙山治，治在东都洛阳县。
张道陵于廿四治外，后来又加冈氐治．白石治．锺茂治．具山治．此四治在京师（洛阳）东北，合．治口四治，共为廿八治，上应廿八宿。
所谓治，或称庐，或称靖，或称静室，即致诚请祷之所。以后靖．治有所区别，民家曰靖，祭酒住所曰治。祭酒即头目，《三国志．魏志．张鲁传》谓∶各领部众为治头大祭酒。治，也就是当时五斗米道分布于各地的据点，这个据点就是教区中心。
五斗米道各治皆置职，陆修静《道门科略》谓∶天师治置职，犹阳官郡县城府，治理民物。奉道者皆编户著籍，各有所属。其职称有∶正治．内治称治头祭酒，别治称主，还有将军．校尉．主簿．领神．监神．督察．功曹．书吏．从事．仙官 等等。祭酒之官，父死子嗣。
各治的活动，主要有付天仓及三会。《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》谓∶
家家立靖，崇仰信米五斗，以立造化和五行之气。家口命籍，系之于米。年年依会，十月一日同集天师治，付天仓，及五十里亭中，以防凶年饥民往来之乏。往来之人不装粮也。
付天仓，即奉道者于十月一日向天师．祭酒交纳信米五斗。所谓三会，即奉道者一年有三次朝会天师治。正月五日为上会，又称举迁赏会；七月七日为中会，又称庆 生会；十月五日为下会，又称建功会。陆修静《道门科略》谓∶
令正月五日，七月七日，十月五日，一年三会。民各投集本治。师当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三申五令，令民知之。其日天哉地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家，当以闻禁威仪，教敕大小，务共奉行。
《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》谓∶
十月五日清旦，朝会天师治，列行集入治堂前，北向，俱拜伏地，听堂上主者宣令科戒。……十月五日言上生籍；七月七日中会，度生命籍，考进中外法气合会之功；正月五日众官举迁次会，劝赏迁职。
又见《赤松子章历》卷二∶
三会日，正月五日上会，七月七日中会，十月五日下会。右此日宣上章言功。….其日天帝一切大圣俱下，同会治堂，分形布影。……此日上章受度 法籙，男女行德施功，消灾散祸，悉不禁制。
又见《犹龙传．度汉天师篇》引《旨要妙经》∶
又三会日，以正月五日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月五日名建功大会。此三会日。三官考核功过，受符籙契令经法者，宣依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。
五斗米道各治的活动，还有宣行道法．设厨会（又称饭贤）．授籙。所谓宣行道法，即为病者请祷，或为道民向天神上奏章，祈恩求福。所谓设厨会，即道民求福愿厨，设厨会求愿收福，为病者设厨会求度，道民犯科法，设厨会解散，为亡人设厨会解罪过，厨会请客人数不等，客人为主人祈福。所谓授籙，即凡道民要接受护身符及三戒，然后由师授籙，认为各籙皆有神灵，可以治精鬼，消灭灾祸；另则为授黄老赤籙（即行气导引房中之法）以修长生。
综合而论，张道陵初创的五斗米道，不仅已有经典．醮仪．科戒，而且已是信徒遍布巴蜀，影响远及洛阳的有组织的宗教团体了。[/color][/size][/font]
[font=细明体][size=3][color=darkred][/color][/size][/font]
[font=细明体][size=3][color=darkred]结语
西汉成帝时（前卅二至前七年），齐人甘忠可造作《包元太平经》，传播赤精子之道，开太平道之先河。汉顺帝时（西元一二六至一四四年），于吉纂集《太平青领书》一百七十卷，此经的行世，实际即标志道教的行世，但以于吉为孙策所杀，且太平青领道尚未形成宗教组织，故于吉不被认为是创教者。尔后张角的太平道声势浩大，但因黄巾起义失败，张角被戳尸，太平道亦受到打击，不能公关传播，故张角六不能得到创教者的声誉。而张道陵不仅有经典．醮仪．规戒．庞大的宗教组织；而且由于他的孙子张鲁后来雄据汉中二十馀年，在民间影响颇大，张鲁后又归顺曹魏，得封万户侯，使张道陵的声誉与影响俱过于甘忠可．于吉等。故后世论及道教的创教者，自然都认为是东汉的张道陵了。至此始形成史称之道教了。[/color][/size]
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