《周易》的现代科学价值
当代人类反面临着史无前例的生活应战和稍纵即逝的巨大际遇。而在这历史的严重转机关头，人类总是习气于蓦然回首，从胸无点墨的保守文明中吸取养分和气力。德国古代哲学巨匠雅斯贝斯就此指出：“直至本日，人类不时靠轴心期所发生、考虑和发明的一切而生活。每一次新的奔腾都回忆这一时期，并被它重燃火焰。自那当前，状况就是这样。轴心期潜力的清醒和对轴心期潜力的回想，或谓复兴，总是提供了肉体动力。对这一末尾的复归是中国、印度和东方不时发作的事情。”《周易》即是中国文化在轴心期的一部光芒杰作，它在历史上临时被信奉为“群经之首，小道之源”，是中国文化的次要代表典范。而可继续开展则是人类对当今绝后严重的全球题目的无力回应，并已成为凯歌高奏的时期最强音。本文即试图对二者的内在关联作一初步讨论。
“可继续开展”（Sustainable Development）这一概念，在1972年6月斯德哥尔摩世界环境大会上被正式提出。1981年，美国世界察看研讨所所长L·R·布朗在其专著中倡议“建立一个可继续开展的社会”。1987年，以挪威前首相G·H·布伦特兰夫人为首的世界环境与开展委员会在向结合国提交的一份题为《我们单独的将来》（Our Common Future）的演讲中，将“可继续开展”定义为“既满意当代人的需求，又不对后代人满意其需求的才能形成损害的开展”。这标志着一种顺应时期紧迫请求的新开展观正在疾速衰亡。
1992年6月，在巴西里约热内卢召开了结合国环境与开展大会，有183个国度和70个国际组织的代表列席，其中还有102位国度元首或政府领袖。大会经过的《21世纪议程》，论述了相关可继续开展的40个范畴 的题目，提出了120个施行项目，以推进当古人类社会向可继续开展社会改变的历史进程，使人类的生活方式与环境的无限负荷相顺应，从而保证人类取得最大限制的全体利益，并具有愈加幻想的生活环境。《21世纪议程》因此成为可继续开展由实际走向理论的划时期文件，成为人类走向愈加美妙将来的主要里程碑。从此，可继续开展成为当今世界社会开展战略研讨乃至全人类思想观念中的主导思潮，由于自己比以往任何时分都更激烈地认识到：我们只要一个地球！
可继续开展的提出、传达和疾速取得全球认可，无疑有其深入的幻想本源和广博的实际根底。其幻想本源便是人类目前所面临的一系列全球题目对人类形成了日益严重的生活要挟。其实际根底则有：《老子》“道法天然”、“少私寡欲”（楚简《老子》甲本）的高深思想，《庄子》“物物而不物于物”（《庄子·山木》）、“与物为春”（《庄子·德充符》）的生命主意，《圣经》的出名箴言“人若赚得全世界，却遗失了他的灵魂（或译生命），这又有什么好处呢？人还能拿什么去换回灵魂呢？”，卢梭“回到天然去”的激烈呼声，马克思对同化休息的深入分析，尼采对古代文化培植健全兽性的剧烈鞭挞，卢卡奇的物化实际，法兰克福学派的文化批判实际，海德格尔关于“解救地球”的急迫呼吁和要支持迄今一切人类核心论的主意，德国生物学家海克尔创建的生态学，古代生态伦理学奠基人莱奥波尔德的《大地伦理学》，美国生物学家卡逊的《沉寂的春天》，罗马俱乐部以《增加的极限》为代表的一系列关于全球题目的研讨演讲，英国历史学家汤因比在《人类与大地母亲》中关于人类要全力解救大地母亲的激烈呼声，……
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