魏华存、杨羲对上清经系的传播
自从魏晋之际天师道南渡以后，门阀士族加入道教，对促进道教的传播和发展起到了重要的作用，民间道教在向士族官方道教转变的过程中，过去民间道教的教规教义已逐渐显现出诸多不足，而这一时期魏晋玄学备受士大夫重视，玄远之风遍及朝野，道教各种道派及方术应运而生。道教上清派就是在这种社会背景下逐渐形成的，它的形成是以茅山为中心且对后来江南数省的道教发展有着重要的影响，以至后来成为道教宗派中重要的一派。开创上清派的一代宗师魏华存，为奠定茅山上清派作出了重大贡献。魏华存（公元251~334年），字贤安，任城人（今山东），晋朝司徒魏舒之女。元朝《茅山志》称其“魏嘉平辛未生”，即公元251年，也有说生与魏废帝嘉平四年（公元252年），有魏夫人、南岳夫人、魏元君之称。据有关资料记载，魏夫人在世，尚为女官祭酒，即天师道祭酒，并为信徒。道成后，领上真司命，治天台大霍山洞台中，主下教化奉道之士，真心向道者教授当为真仙。陶弘景《登真隐决》卷下说“正一真人三天法师张讳告南岳夫人口决”。魏华存的父亲魏舒，字元阳，任城樊人。《晋书》卷四十一《魏舒传》曰：“舒少孤，为外家宁氏所养，四十余年，郡上计掾察孝廉，后因对策升第，进入仕途，至晋武帝太康（公元280~298年）时，官至右光禄大夫，仪同三司，后升至司徒，赐安车驯马。太熙元年（公元290年）卒，生年八十二岁。”由此可知，魏华存出生于仕宦之家，正值其父任官之际。从目前保存的资料来看，《顾氏文房小说》收集《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。该传说：魏夫人，幼年好道，静默恭谨。读《老子》、《庄子》，志摹神仙，味真耽玄，欲求冲举，经常服食胡麻散，茯苓丸，吐纳咽液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。本想外出选一名山洞府修道，父母不许，年二十四，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长子曰璞，次子曰瑕。幼彦后为修武令。夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子成人，乃离隔宇室，斋于别寝。精诚思感，众真下降，拜清虚真人王君为师，“授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共三十一卷”。这些经书是过去南极夫人与西城王君所授。景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。后幼彦去世，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江，长子璞为庚亮司马，后官至安城太宁。次子瑕为淘太尉侃从事中郎将。二子为即成立，魏夫了已无后顾之忧，冥心斋静，累感真灵，修真之意，与日俱进。凡住世83年，于晋成帝咸和九年（公元334年）托剑化形而去。《太平御览》卷六百七十八引《南岳魏夫人内传》记载文字与此稍异。另据道书记载：魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。 从上述记载中，可以了解到清虚真人王君传魏华存上清经系，尤以《大洞真经》为妙，景林真人又传魏华存《黄庭内景经》。魏华存元君被茅山上清派奉为第一代宗师，尊称“太师”。 清虚真人王君，即王褒（公元36.～？），汉代仙人，字子登，号清虚真人，又号太素清虚真人，襄平（今属辽宁）人，安国侯七十孙。少好仙道，决志辞亲，入华山，精思修道９年。王褒随西城真人游观元州，拜见太上丈人，并得会见元州２９真人，后游仙界，得授道书仙经，领小有天王，三元四司右保上公，治王屋山洞天（事见《清虚真人王君内传》）。《云笈七签》卷四《上清源流经目注序》及《上清经述》记载有魏华存从清虚真人王褒受上清经系的文字：“汉孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以上清经三十一卷于阳洛之山，授清虚真人小有天王褒，褒以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，华存以咸和九年，岁在甲午，乘飚轮而上天，去世之日，以其经付其道脱，又传先生讳羲，羲生有殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳魏夫人，受《上清大洞真经》三十一卷，至晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙。”从这段文字记载，可以得知上清经系的传承与起因，先由清虚真人王褒传魏华存元君，再由魏元君传杨曦。 杨曦，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。据《真诰》卷二十载：杨曦生于晋成帝咸和五年（公元330年）庚寅岁，吴人，迁居句容，似有母及弟，君为人洁白，美姿容，善言笑，工书画，少好学，读书该涉经史，性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴。另据《茅山志》记述：杨曦除受《大洞经》外，还受黄子制豹法，又从魏华存之子刘璞传灵宝五符。魏夫人教其“君若不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，且可寻剑解之道，作告终之术”。西城王君又教领日月之法，简文帝从而师之。杨曦被茅山上清派奉为第二代宗师。 又据《真诰叙录》说：“伏寻《上清经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年（公元364年）太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳夫人下降，授弟子琅玡王司徒公府舍人杨某，使做隶子写出，以传护军长史句容许某，并其弟三息计篆某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，令在世者，经传大小十余篇多篆写，真授四十多卷多杨书”。杨某指杨羲，二许指许谧，许翽。这里已明确指出上清经系自魏华存传于杨羲后，杨羲又传许谧、许翽。从此，上清经系风行于世。 许谧，字恩玄，又名穆，正生。俗人尊称为许长史。晋惠帝永兴乙丑年（公元305年）生，少有名气，儒雅清素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所儔结。选补太学博士，出任余姚县令，入为上书郎，护军长史，散骑常侍等职。虽外混俗务，而内修真学，密授教记，遵行上道，太元元年（公元376年）仙化，享年72岁。茅山上清派奉为第三代宗师。许谧生有三子，其中少男有名翽，字道翔，小名玉斧。许翽生于咸康七年（公元341年），幼独标挺，含真渊嶷，其父极为器重。应试考中，并不赴任。清秀莹洁，谢绝尘务，居雷平山（今茅山地区）下，修道精勤，于海西公太和五年（公元370年）羽化升仙，十时年30岁。其事详见《真诰》卷二十及《历世真仙体道通鉴》卷二十四。另据《真诰》卷十七称：兴宁三年四月二十七日，杨羲梦见一人，著朱衣，手持二版，怀中又有二版召许玉斧出，版皆青为字，说“召作侍中”。须臾 ，玉斧出，玉斧自说：“我应在世三十年”。至于他的仙化，陶弘景是这样说的：“耆老传云：篆乃在北洞石坛上烧香，因付而不起。明旦，视行如生。此坛今犹历然，则是故求隐化，早绝尘世也。”宋徽宗赵佶封许翽为“混元化一真人”。茅山上清派奉为第四代宗师。 马朗（公元404~？），一名温公，字子明，浙江东剡县东关人，平常以履信行义，为乡里和邻居所尊，闻茅山杨羲、许穆真君得道事迹及上清经法，即将其家迁至茅山附近。元兴三年，许丞、黄民携带许多经书避乱，先生出外在路途中遇见，即请许黄住其家，以礼供养。元嘉六年，许丞回钱塘（今杭州）家时，将先世真经存留于马朗静室中，并再三叮嘱：“次经是仙灵之迹，唯须我亲自来取，纵有书疏，也要谨慎从事，不能轻易交付”。不久，许丞回钱塘患病，即派人前来取经，马朗坚执先旨，对取经的人说：“我已亲受许丞叮嘱，岂敢轻意交给你”。后许丞因病去逝，马朗与堂弟马罕，敬事宝经，严如君父。他俩派遣虔心侍从，终日焚香，供养真经，神光灵气见于室宇，马朗在室亦能通见青衣玉女腾空去来，家业遂益盛，累世寿考而终。马朗是茅山第五代宗师，被敕封为上清仙卿保真先生。 景和元年（公元465年），朝廷敕马罕送所敬奉上清经至建康（今南京市）交付陆修静，使上清经法得以传世。灵验记曰：“二马（指马朗、马罕）有保经之功，没世之日，上帝命灵官持玉版，召入金庭洞天，俱授仙卿之任”。马罕是茅山第六代宗师，也被敕封为上清仙卿辅正先生(事见《茅山志》第八卷)。 关于魏华存元君传授上清经系的史迹，元《茅山志》卷六与《顾氏文房小说》也有类似的记述，所不同的是《茅山志》记载授经有具体年月，称魏华存于“太康戊申十二月十六日，感太极真人，青童道君，扶桑旸谷王景林真人，清虚真人来降。谓曰：闻太子密讳真炁，太极君敕我授子神真之道，遂出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽经》等书三十一卷”。由此即知，魏华存元君得到“众真”宝经，《上清大洞真经》即是其中之一。 又《茅山志》卷六记载：魏华存元君曾仙遇47为真人降世教化，隐洞云台，众真各标至训，三日而去。从此，魏元君研诵玉书，积10年时光，颜如少女。后西王母与南极元君来迎，升举上清宫，位为“紫虚元君”。常与诸真“便道过句曲（茅山）金坛茅叔申宴会”。兴宁间，魏华存元君与众真降杨曦家，自始累降茅山，多从青童、清虚、三茅真君游。“真受非一，华阳之传始也”。《太平广记》，卷五十八《魏夫人传》与上述同。葛洪《神仙传》有“中侯上仙范邈撰魏夫人传”之说。 至于上清经系的传授系统，依据《真诰》叙录等有关资料，上清经系为东晋哀帝兴宁（公元363~365年）间，扶乩降笔传世，先由清虚真人王褒传魏华存，魏又传杨羲，再由杨羲，再由羲用隶字写出，以传许谧，许又传其子许翽，许翽传其子许丞，许丞又传马朗、马罕。到了宋明帝时，殳季真在马朗家得到上清诸经，明帝念道心切，于泰始三年(公元467年)筑崇虚馆，供养陆修静，后来殳季真所得上清诸经又交给了陆修静。陆又兼修《灵宝经》、《三皇文》。陆修静后来又授经给孙游岳，孙游岳又授粱陶弘景。陶弘景于齐永明十年（公元492年）归隐茅山后，遍访江东诸观隐士高道，搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真诰》、《登真隐决》、《养生延命录》等经典著作，专门论述早期上清派渊流和传授历史系统以及教义和方术，并汇录收集上清经中有关修道秘要，为上清派后来成为中国道教教派和开创茅山宗修炼方术起到了承前启后、继往开来的作用，在千百年的道教史上，独树一帜！ 通过以上叙述，我们从中可以看出，上清经系的传人入魏华存、许翽等均出生于土族家庭，或士族上层人物，原为旧天师道信徒，都受到良好的教育，文化素质很高，他们信奉道教，对推动道教尤其对上清派道教的发展做出了重要的贡献。
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