經過五代十國短暫的動亂和分裂，北宋王朝建立後，國家又重新歸於統一。北宋歷代帝王承襲唐朝道儒釋相容和對道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著稱。
宋真宗趙桓崇奉道教，除了傚法太祖、太宗召見道士、營建宮觀外，又有一些新的方面。如大中祥符五年（1012年），宋真宗稱趙氏始祖“九天司命保生天尊”趙玄郎下降于延恩殿。於是，加封為“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”。次年（1013年），虔誠加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，並行幸亳州太清宮，謁拜老子神像。宋真宗還制定了一些節日，以三月三日“天書”初降日，為天慶節；以六月六日“天書”降于泰山，為天貺節；以四月一日“天書”降于皇宮，為天禎節；以七月一日聖祖初降，為先天節；以十月二十日聖祖降延恩殿，為降聖節。真宗在位期間，還大量興建道觀，召見著名道士，命王欽若、張君房等編輯《道藏》。大中祥符（1008—1016年）初，真宗曾命王欽若總領修校道經，共4359卷，並撰成篇目進上，真宗賜名《寶文統錄》，並親自為之作序。天禧三年（1019年），真宗又命王欽若再次校理道經，與張君房一起，修成《大宋天宮寶藏》，共4565卷。張君房又據以輯成《雲笈七簽》122卷，進呈皇上禦覽。《寶文統錄》和《大宋天宮寶藏》奠定了後世編修《道藏》的基本格式，對道教教理的發展起了重要作用。
宋徽宗對道教的崇信更甚：
1、政和七年（1117年）二月，稱天神青華帝君下降宣和殿，又夜夢老君諭曰：“汝以宿命，當興吾教。”四月，徽宗授意道錄院冊封他為“教主道君皇帝”，從而把道教變成了國教。
2、崇寧元年（1107年）建長生宮于京都。政和三年（1113年）建玉清和陽宮（旋改名玉清神霄宮），後又建葆真觀、上清寶宮等。政和七年（1117年）下令將全國的天寧觀都改名神霄玉清萬壽。宣和元年（1119年）京師神霄宮告成，徽宗又親自撰《神霄玉清萬壽宮記》，賜天下勒石。
3、上玉皇大帝尊號為“太上開天執符禦歷含仁體道昊天玉皇上帝”，上地祗為“承天傚法厚德含光大后土皇帝祗”。封莊子為“微妙玄通真君”，列子為“致虛觀妙真君”，配享“混元皇帝”老子。其他諸神，並有封號。
4、政和四年（1114年）初置道階。重和元年（1118年），置道官二十六等、道階八等；始立道學制度，學道之人，可入州縣道學教養，每年試經拔舉，分若干品級；令太學和辟雍置《內經》、《道德經》、《莊子》、《列子》博士各二員，不久又于諸州添置道學博士。宣和三年（1121年），令三京置女道錄、副道錄各一員。
5、重和元年（1118年），用蔡京言，集古今道教事為紀、志，漢至五代為《道史》，本朝為《道典》。徽宗自崇寧年間（1102—1106年）即始諭天下蒐求道書，至政和三年（1113年）十二月，又召天下訪求道教仙經，編成《萬壽道藏》，共5481卷，並送福州閩縣刻板。
北宋時期，茅山派仍然活躍，二十五代宗師劉混康自神宗時即出入宮中，後徽宗又為其造天寧萬壽觀，並賜號葆真觀妙先生。天師道經過近百年的沉寂，漸次興起，如龍虎山第三十代天師張繼先，崇寧三年（1104年）應召赴闕，頗受徽宗禮遇。明年五月，賜號虛靖先生，其父兄輩亦皆賜爵。符箓道教是這一時期的主要特點，並佔主導地位。神霄雷法開始流行。 |
发表于 2009-11-5 13:18
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