用科学发展观重建中国风水
一、风水盛世 千载难逢
中国风水文化博大精深、渊远流长。“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学的基础理论和核心思想源于《易经》。“古者，包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”据考证，从伏羲画八卦算起，易学的起源已有近七千年历史。《易传·系辞传》中说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”古人在生存繁衍中练出的选择居住环境的技能就是最原始的风水术，八卦所指的“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然现象就是“风水”理论的萌芽。
到了周文王时代，人文思想已相当进步，物质生活也有了长足的改善，家庭、国家、社会的伦理制度已经建立，《诗经》、《尚书》中已有周人祖先选择住所环境的记载，其中“辨方位、测山岗、察阴阳、观流水”等方法成了早期风水术的基本内容。此后，历代风水学家结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，完善了风水理论和操作方法，体现了人与自然，人与外部世界 和谐、平衡与循环的理念。
“风水”与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持一致。所谓“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。
随着易学研究的深入，星象、奇门、堪舆（风水）等高级象数理论应运而生，对人类生产生活、治国安邦的社会实践发挥了越来越大指导作用。出现了诸如周朝姜子牙、西汉张良、三国诸葛亮、唐代李淳风、宋朝赖布衣、明朝刘伯温等等杰出代表。他们既是开国元勋又是风水大师。封建统治者为了江山永固，独享生前死后的荣华富贵，历朝历代都设置了“仰观天象、俯察地理、中察人事”的朝廷官员，专事易学风水研究。统治者对此类研究成果实行了严格的垄断和封锁。
长期自给自足的自然经济，封闭保守的门户之见，高深莫测的玄奥理论严重阻碍了中国风水的进步。风水术家传密授而非“天下为公”，固步自封而不肯轻易外泻。各派传人往往有意无意地抓住风水的某个侧面而各行其道。限制了风水学的交流和发展，使其陷入了进退维谷、泥古不化的境地。
改革开放以来，风水文化幸逢盛世。姹紫嫣红，百花齐放。从高等学府到工矿企业，从繁华都市到村野农家，通过民间交流、论坛推动、电子网络等多种载体，风水信息不胫而走。在中华大地上，研究风水、运用风水的热潮势不可挡。
今天，香港、台湾乃至整个东南亚，风水盛行，有目共睹。就连美国、英国、俄罗斯、韩国等国家也都设立了专门的风水研究机构。据悉，单在日本就有两百多所高等院校开设风水课，并欲抢夺先机搞“风水申遗”！
世界著名的科学史专家英国李约瑟，在其《中国的科学与文明》一文中，对中国“风水”作了高度评价。他说：“风水理论包含着显著的美学成份和深刻的哲理，中国传统建筑法与大自然环境完美和谐地结合，令中国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。重新来考察它的本质思想和具体技术，对我们今天来说，是很有意义的。”
风水盛世，千载难逢。传承和发展中国风水学不仅具有民族意义，而且具有世界意义。
二、风水环境 污染待治
我们必须清醒地看到，在风水大潮汹涌而来时，鱼龙混杂，泥沙俱下。种种附着在易学肌体上的病毒正在蔓延，风水术中的糟粕也在泛滥。
据宁夏大众科技网披露：湖南某地级市有两条算命街。一条街靠摆摊设点招揽生意，一条街靠开馆做广告扩大经营。只要交100元，能通过周易研究会举办的所谓“考试”，就能拿到一纸“预测师资格证书”。再交300元会费，就顺理成章地成了研究会会员。2005年，在42人参加的考试中，就产生了15“名高级预测师”（考试成绩达到81分以上），12名“一级预测师”（71—80分）和8名“二级预测师”（60分以上）。曾担任评委的一位副会长告诉记者：“其实也有什么都不懂的，也成了预测师”。一位评委的儿子，只学了一年左右的“预测功课”，竟考得了96分的好成绩，和他爹一样成了高级预测师”。他们凭市“周易研究会”颁发的“预测师资格证书”堂皇入市，合法经营，就可以“应用易研成果，为当代经济社会发展”提供“天地人神”“生老病死”“官禄财丁”无所不包的预测服务。
一位唐姓女“预测师”过去每月纯收入仅有200至400元。成为周易研究会常务理事、怀揣预测师证书后，明显感到“生意好多了”。她说，周易研究会成立后，“顾客认识提高了，觉得我们是有真才实学的人，特别是有文化的更能理解接受我们”。
打着周易旗号的占卜业务在这里轰轰烈烈，该市的“周易预测馆”如雨后春笋般在“预测”街上涌现。有一位农家妇女，原靠摆摊卖早餐度日，看到别人家易经预测来钱快，摇身一变也成了“周易研究世家传人”。一位姓李的“预测师”透露：这里的“周易研究会是骗人的”。在这里，大巫小巫只凭有“证”无“证”，小骗大骗就看骗少骗多，迷信营生，十分猖獗。
由此及彼，察一点而知全豹。在当今的中华大地上又有多少如同上述的“预测街”？又涌现出多少所谓的“预测师”？面对此情此景，人们不禁要问：在这里，被奉为中华文明之瑰宝的周易文化究竟是繁荣还是堕落？是兴盛还是悲哀？
事实表明，在大力复兴国学的今天，易学界环境污染相当严重。不少投机分子利欲熏心，将贪婪的目光投向了“风水”。正所谓：利之所在，人咸趋之。许多不学无术之辈将“风水”视为生财之道，趋之若骛。为了牟利，无所不为！主要表现为：
一是大量兜售“速成风水师”的资格证书。俗话说：有需求就有市场。人们对看风水的需求扩大了，“风水资格认证书”就象前些年的毕业证、会计证、律师证一样，也大大“行销”了。一批又一批买到“风水”资格证书的“风水师”们陆续“上岗”执业，将会有多少好端端的家庭要被这些“风水师”搅得云遮雾嶂、风生水起？
二是无限炒作，欺世盗名。众所周知，“风水学”是一门集天文地理于一身的大学问。有多少易学爱好者，穷其一生精力与心智，尚不敢在风水学的殿堂里轻举妄动。没有多年的实践经验和深厚的理论素养怎能自称大师？可是，有些风水从业者却如此，他们利欲熏心，自毁教门。为了牟利，无限炒作，甚至不惜欺世盗名。笔者常常看到一些自称“风水世家”、“嫡系传人”、“风水教授”、“风水大师”、“高级风水专家”、“国际风水名家”、“风水泰斗”的人借助网络频频亮相。他们自抬身价，待价而沽。出门看风水少则几千，多则百万。如此炒作，令人乍舌！倘若姜子牙、诸葛亮、刘伯温等“老风水”地下有知定会为之汗颜！
三是装神弄鬼，故弄玄虚。有位妇女自称能通过测风水助人考大学、升官发财。她标榜曾帮一位高级干部“催过官”。“催官”操作时，她会让对方用红线把乌龟的四肢和头绑起来，选择一个时辰去放生。她坐在家里用手机遥控指挥：“叫乌龟动就动，叫它不动就不动，三次把它放进水里，它会三次回头爬到你脚下。这样，催官就差不多了。”
笔者有一位朋友的工厂发生锅炉爆炸。为此，好心人请来一位风水师为他调理风水。面对这位身着道袍、气宇轩昂的风水师，朋友觉得似曾相识。经一番巡查、推算后，该风水师认定：锅炉爆炸跟毛主席和关公的塑像位子摆放不当有关。其理由是：毛主席是君，关公是臣，君臣错位，必致祸殃。于是，把关公塑像调到大门前守门挡煞，让毛主席的塑像登高望远指路引航。后来朋友发现：这位仙风道骨的风水师曾帮他家油漆过家具，是个体户油漆工！而今，他能把毛主席和关公的工作分配得如此恰当，怎不让人叫绝？
行骗敛财历来是江湖术士的生财之道。他们戏法人人会变，巧妙各有不同。但相同的是：都要撑起起某某“研究会”的红伞，都要用易经的大旗包裹自己，为登堂入室、招摇撞骗搭建平台。
风水术之所以长期背负种种污名，与江湖术士对风水的大肆污染直接相关。因此，抵制、揭露江湖骗子的卑劣行径，我们责无旁贷。整治易学环境，重建中国风水已成当务之急！将中国风水建设成为面向大众、面向未来、科学适用的风水学，我们任重而道远。
三、用科学发展观重建中国风水
1、重建中国风水，必须以科学发展观为指针。
胡锦涛总书记为首的党中央在深刻总结我国发展实践，准确把握世界发展趋势，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，顺应时代潮流的基础上提出了科学发展观。这是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观关于“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，与时俱进地促进经济、社会和人的全面、和谐发展”的思想理念，植根于中华传统文化的深厚土壤之中，并且都能在中华文明典籍中找到出处——
科学发展观“可持续发展”的自然观，“全面、协调、和谐发展”的社会观正是“天人合一”“太极”“循环”理念的延伸和发展。
科学发展观“以人为本”，“关注民生”、“尊重人的尊严和价值”的思想和《荀子》“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”、孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民惟邦本，本固邦宁”的理念一脉相承。
科学发展观提出的“人与自然和谐相处的总要求，努力实现全体人民共同建设、共同享有的和谐社会的目标”，正是“天人合一”追求“和谐”理念的继承和发扬。
科学发展观注重统筹协调、持续发展的理念和《易经》的整体思维、追求“阴阳平衡”、“刚柔并济”的辨证思维遥相呼应，异曲同工。
科学发展观中“把发展作为第一要义”的思想和易经“天行健，君子以自强不息”的“奋斗进取”精神表述各异而宗旨相同。
科学发展观是统揽各项工作的总纲，是复兴中华文明的核心和灵魂。风水文化作为中华文明的组成部分，在传承和发展过程中无疑要“坚持解放思想、实事求是、与时俱进，顺应时代潮流”；无疑要贯彻执行科学发展观。只有这样，才能使“风水学”自强不息，与时俱进；只有这样，才能使旧风水文化冲破历史的桎捁凸显时代特色，只有这样，才能使风水文化在革故鼎新中勃发生机，充满活力，也才能在中华文明的沃土上根深叶茂、茁壮成长，成为既符合我国基本国情，又符合当代中国发展要求；既符合广大人民根本利益，又符合当今世界发展大势的强势文化。在服务社会、服务大众的社会实践中越来越显示出强大的生命力。
2、重建中国风水，必须坚持与时俱进，理论创新。
风水的学名为“堪舆学”。其研究对象是地理环境和人类生活的关系。其主要“技术”来自经验的累积和对自然现象的感悟。其内涵可以概括为以下几个方面：一是天地人三才和谐统一的理念；二是在阴阳对称，阴阳平衡中寻找最佳结合点，达到刚柔相济、阴阳调和的理念；三是天人感应的时空理念；四是五行生克的辩证理念；五是小到无形大到无边的“太极循环”理念。风水学的最佳境界就是“天、地、人”的和谐统一。几千年来，这些理念对中国的城市、村镇、民居的择地和营造一直有着重要的影响。
然而，长期以来，学界对于中国风水一直争论不休：有人说它是科学，有人说它是文化信仰，还有人说它是迷信。质疑者说：风水术被称之为“文化”，除了习俗相传外，无法界定其地域色彩，因其缺乏传承的载体而摆不上被国际文化专家拷问、论证的台面。上述各种观点不无道理，但都带有片面性。
值得欣喜的是，在对“风水”的探讨、辩论中，人们对“重建中国风水”有了更加明确、更加统一的认识。普遍认为，现今的“风水”与古代风水术在内涵上已有很大差别，研究中国风水必须综合利用物理学、化学、生物学、信息学、控制论、建筑学、地理学、生态学、天文学、水文学、美学、景观学、伦理学等等现代科学的基础知识，并要具有统揽全局构建能力、思想活力等综合素质，才能揭开风水的秘密，否则只能看到风水的外表而知其然不知其所以然。
另一方面，我们还应看到，风水学在长时间的流传、演变过程中，被人为地掺杂了许多神秘甚至夸大的成分。如“天人合一”的说法，放到实际应用中去，就会出现许多带着神秘色彩又悬而未决的东西；中国风水的专业术语众多，表述晦涩难懂，是似而非，让人难以把握；同时因受旧习俗、旧观念和保守心理的影响，古代风水真正的精粹部分极少传世，导致谬论横行而误导世人。客观地说，这是风水被视为迷信的主要原因。
不能与时俱进的理论是没有活力的理论，不能为社会大众接受的文化是没有前途的文化。对于传统的风水文化来说，如何与时俱进搞理论创新，怎样求同存异，形成学术共识；如何取其精华，剔除糟粕，重建科学、健康、实用的中国风水学是一个十分重大的课题。
李长春的“深入学习实践科学发展观，推动文化大发展大繁荣”重要文章指出：当前，我国社会思想文化多元多样多变，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性不断增强。这就迫切要求我们坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响。要紧密结合人们思想观念发展变化的实际，力求在多元多样中立主导、在交流交融中谋共识、在变化变动中一以贯之，团结一切可以团结的力量，化消极因素为积极因素，形成既有国家统一意志又有个人心情舒畅、既包容多样又有力抵制各种错误和腐朽思想、既坚守基本社会思想道德又向着更高理想目标前进的生动局面。在文化发展方向上，要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，建设社会主义核心价值体系，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。要大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。
《易》云“穷则变，变则通，通则久”（《系辞下》第二章）。现代科学技术的快速发展为中国风水注入了活力，科学发展观为中国风水文化指明了方向。在重建中国风水的进程中，用科学的技术和思维“求变”“求通”“求久”，以崭新的文化风貌，迎接全球化时代的文化挑战，努力跻身世界文化主流地位，这是21世纪中国风水人的光荣而伟大的使命。对于风水界的有识之士来说，重建中国风水，时不我待。
时代已在呼唤：期盼“四库全书”式的“中国现代风水学”早日横空出世！
3、重建中国风水，必须坚持以人为本，行“大学之道”。
中国风水因人而生，因人而传，无疑也因人而衰，因人而兴。科学发展观的核心是以人为本，要实现中华文明的伟大复兴，关键在于提高国民素质。同样，重建中国风水首先必须提高风水从业者的人格素养，坚持行“大学之道”。
中国儒家经典的《大学》开宗明义写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则进道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”上述立论强调“做人、做事、做学问”必须三者统一、缺一不可。要人们明白：做学问的道理在于发扬美德，革除陋习；在于亲近民众，回归生活；在于达到德才兼备、天人合一的至善境界。“大学之道”为人才成长描画出这样的轨迹：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《易经》也十分注重人的道德修养。《中孚》卦“中孚。豚鱼吉。”是说：要有忠信之德，自会吉利亨通。《节》卦有：“苦节，不可贞”、“安节，亨”、“甘节，吉，往有尚”的爻辞，训导人们要讲求气节、礼节和节俭。倘若以节为苦，那就无所作为；若能以节为安，那就会亨通吉利，劳有所得；若能以节为甘，说明修养境界已达到更高的层次，只有这样，才能够心想事成，无往而不胜。
《易经》强调“守正”、“当位”、“中位”的理念。所谓“亢龙有悔”、“否极泰来”、“欲益反损”、“剥极必复”、“阴极必阳”、“阳极必阴”等都是从不同的角度告诫人们要刚柔相济，防患于未然。不可自持壮力，盲目刚进，以防止转向反面的道理。
《易传》宣扬“崇仁”、“尚诚”的处世准则，所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，是将仁义定为做人的根本、道德的核心。
老子在《道德经》中说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几乎道。”（《老子·八章》）“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子·六十七章》）教导人们“对待众生要慈爱，对待万物要勤俭，在天下人的面前要谦虚，有所为而不居功自傲”，并让这种美德“上善若水”“天长地久”。
传统的风水术中也早把“德”和“术”紧密相连，融为一体。把劝人向善视为风水师的职业道德。主 张：一德二地三风水，四积阴功五读书。古人为了施行教化，对“地理”作了神格化的阐释——人要看地，天要看人；地分三级，人分三层；人要选择好的地理，地也要选择适当的人：
上等的地理，上应星象，下呈地舆，自然天工形成，而没有假借丝毫的人力，如果不是圣贤豪杰、孝子忠臣，或广积阴德的人，无法获得这种佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象变化，配合金木水火土五行，而构成一团佳气。如果不是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、持有品行的人，也无法得到这种地理。
下等的地理，有山有水、左青龙、右白虎、水神山气、两案清秀，足可以庇荫先人的灵魂。如果不是善恶平均、不做亏心事的人，必无法得到这种地理。
所以，上天永远不会把吉祥的地理赐给不善的人。如果我们能够虔心向善、勤修阴德，何必担心没有吉地可居住呢？奉劝芸芸众生，欲求吉地，须先培育好的心地才行！
岭南风水先师杨公曾写过这样一首诗：
吉穴真龙行处有，
须从道德早先筹，
龙真穴吉能招福，
无德之人莫强求！
中国传统风水文化中所崇尚的职业道德和深邃的哲学思想，对于广大易学工作者来说不仅是丰富的精神营养，而且是必须自觉遵循的道德规范。古往今来，易学大家名人辈出，他们淡泊名利，宁静致远，从不“欺世盗名、漫天要价”。他们用高尚完美的人格道德、渊博超人的知识素养、利国利民的丰功伟业，在中华文明的征途上耸立起一座座丰碑，成为世代人民心中的楷模，作为风水后辈，我们怎能能愧对先人？！
近几年，随着国民经济的快速发展，物质生活的不断提高，对于选境择居的诸多风水理念已深入民心。人们越来越注重寻求“身心合一、社会和谐”的生存环境。在这样的大背景下，风水从业者更应弘扬“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”的治学精神，严格自律，有所作为，争当新时代“德艺双馨”的风水师，为构建和谐社会作出贡献。
愿中国风水革故鼎新，健康传承，造福当代，惠及子孙！ |
发表于 2014-11-5 14:51
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