自明中葉後，道教衰微的勢頭已較為明顯。到了清代，朝野重佛抑道。乾隆年間（1736—1795年）宣佈黃教為國教，道教為漢人的宗教；限制天師職權，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，並禁止其差遣法員傳度。到了道光（1821—1850年）年代，又取消了傳統的張天師朝覲禮儀。道教丟失了與朝廷的聯繫，其地位逐漸下降。
清代滿州貴族興起于關外，入關之前已信奉藏傳佛教，入關後重視利用儒學治國，對道教雖仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。清初順治、康熙、雍正三朝為籠絡漢人，對道教還略有重視和利用，依明朝舊例封贈正一真人，令其掌管天下道教。順治八年（1651年），第52代天師張應京入朝覲見，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。順治十二年，第53代天師張洪任入覲，襲封大真人，並敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。康熙皇帝曾命第54代天師張繼宗進香五嶽，祁雨治河，襲封大真人，授給光祿大夫品級。雍正皇帝篤信禪宗，對道教方術亦感興趣。認為“道教煉氣凝神，與儒家存心養氣之旨不悖”。雍正五年（1727年），第55代天師張錫麟入覲，依前朝舊例襲封大真人，授光祿大夫。雍正皇帝晚年多病，于雍正九年召龍虎山正一道士婁近垣入宮，設壇禮鬥，以符水治病有驗。婁近垣因此被封為妙應真人，賜四品龍虎山提點，又撥官銀修茸龍虎山宮觀，置買香火田數千畝。婁近垣在清代正一道士中最有學問，撰有《龍虎山誌》18卷，文字通達。又撰《闡真篇》，對禪宗及全真道內修法頗有見識，被選入雍正所編《禦選語錄》。
自乾隆時代起，因統治者極力推崇儒家理學，釋道二教的地位大為貶降。清代正一道雖趨衰微，但在民間仍有一定影響。據康熙六年統計，全國道士有21286人，約當僧尼總數的五分之一。自乾隆年間廢除僧道度牒制以後，僧道數量增長很快。而且隨著清朝疆域地開拓，漢族向邊疆地區遷移，一些原來很少有道教的地區，如東北、新疆、內蒙、台灣等地，也陸續建起道教宮觀，有道士住持，供奉香火。據《諸真宗派總簿》所記，正一、茅山、清微、靈寶、凈明等符道派至清末皆傳承不絕，尤以正一、清微兩派分支最多。此外還有奉薩守堅的西河派、天山派、奉真武大帝的武當派，以及九宮山派、張玉皇高上派等正一支派。這些道派雖傳承不絕，但其學說及修持方法多已相互融合，彼此區別不大。
清朝初年，全真道再次面臨與其初創時期相似的形勢。500多年前曾入主中原的金朝女真族後裔，又一次趁亂入關，建立了大清帝國。民族矛盾又趨尖銳，剃髮易服之辱，折磨著漢族人士的心靈。全真道龍門派宗師王常月應運而出，以振興道教，恢復祖風自任，傳戒弘教，使明代沉寂已久的全真龍門派出現了中興景象。
王常月（1522——1680），號昆陽子，山西潞安人。少年出家雲游四方，參訪明師50余人，得龍門派第六代律師趙真嵩之傳，成為第七代龍門律師。王常月受師父之囑託，看準時勢，改革舊制，以公開傳戒度人出家，整頓教規作為振興宗門的主要手段。滿清入關之處，王即從隱居的嵩山北上京師，挂單于北京白雲觀，被道眾推舉為方丈。他的傳戒活動得到清廷許可。順治十三年（1656年），王奉旨主講白雲觀，登壇說戒，度弟子千余人。一時南北道流紛紛來京受戒。康熙二年（1669年），王常月率弟子詹守椿、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州、武當山等地立壇說戒，皈依受戒者甚多，龍門教團於是大盛。王常月羽化于康熙十九年（1680年），據說活了159歲。康熙帝敕贈“抱一高士”，命于其墓上建響堂塑像，每年都派官致祭。其著有《碧苑壇經》二卷，又名《龍門心法》，是弟子們整理他在南京碧苑登壇說戒的語錄而成。龍門派所傳戒法分為初真戒、中極戒、天仙大戒三級，王常月將此三級戒作為實踐真功的基礎。王羽化後，其弟子繼續在東南江折諸省開壇傳戒，形成不少龍門支派。例如黃虛堂開創蘇州滸墅關太微律院支派，其弟子有孫碧陽。金築老人盛青涯開創余杭金築坪天柱觀支派，門下有潘牧心、王洞陽、潘天涯等遞相嗣傳。呂雲隱開戒于蘇州冠山，門庭頗盛，其弟子呂全陽、鮑三陽、樊初陽、丘寅陽、徐艮陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真等人，活動於蘇州、無錫、湖州一帶。陶靖庵開創湖州金蓋山純陽宮雲巢支派，門下有陶石庵、徐紫垣、徐隆嚴等相繼嗣傳。
龍門律宗除王常月門下諸派外，還有與王同輩的沈常敬（1523——1653）所傳派系。沈常敬隱居江蘇茅山，門下有孫守一、高守圓等大弟子。孫守一弟子周太朗，開創棲霞金鼓洞支派，四方從學者達千余人。孫氏另一弟子范太清，住持天台山崇道觀，為東南龍門派一大道場。周太朗再傳弟子沈一炳、閔一得，均為清代道教內丹術著名學者。閔一得住持金蓋山純陽宮，撰《金蓋心燈》八卷，詳記明清龍門派傳承歷史。又編輯《古書隱樓叢書》，收明清道書28種，多為內丹學著作。
除東南地區外，清初至乾嘉年間，全國各地，甚至全真道歷來影響甚微的東北、西北、西南地區，也都出現龍門派活動的蹤跡。在東北，有遼陽道士郭守真于明末赴馬鞍山師事龍門第7代道士李常明，後返歸遼東，隱居本溪鐵剎山八寶雲光洞修道30餘年。康熙初年應盛京將軍烏庫禮之請，住持盛京（今瀋陽）太清宮傳戒，受戒者先後達數百人。在西北，有龍門派第11代道士劉一明，隱居甘肅金縣棲雲山修煉多年，往來于蘭州，隴上士庶多與之交往。劉精通內丹易學，著有《道書十二種》，流傳頗廣。在江西有龍門第八代道士徐守誠，隱居西山修煉，門下有譚太智、張太玄、熊太岸等弟子。在廣東有龍門派第11代道士曾一貫，于康熙年間入羅浮山任沖虛觀住持，其徒柯陽桂門下弟子百餘人。在四川有龍門第10代道士陳清覺，于康熙初年從湖北武當山來到青城山，後住持成都二仙庵，開創龍門碧臺丹洞宗。二仙庵與武昌長春觀、西安八仙庵並稱為天下龍門派大叢林。
在雲南雞足山，還有被稱作“龍門西竺心宗”的特殊道派。該派創始人雞足道者（原名野怛婆闍），本為月支國人，自稱元末從印度來滇，精通“西竺鬥法”，常誦咒不絕。順治十六年（1659年）雞足道者赴北京白雲觀皈依王常月門下，受龍門戒法，改名黃守中，成為龍門派8代弟子。後歸雞足山，創“龍門西竺心宗”。直至乾隆五十五年（1790年），閔一得游歷雞足山，還曾見到黃守中，並從他受西竺鬥法而歸。
總之，自明末清初至清代中葉，龍門派遍傳全國各地，其勢力遠遠超過正一道派及其他全真道派，與佛教禪宗五派中的臨濟宗地位相當，故世有“龍門、臨濟半天下”之說。 |
发表于 2009-11-5 13:21
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