鲁迅先生说：“中国报柢在道教。”而“道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者，莫若龙虎；龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉。”因此，研究《参同契》，不仅对中国文化史、道教史，而且对易学史、科学史和生命科学史，都具有十分重要的意义。
但是，《参同契》“词韵皆古，奥雅难通”。即使像朱熹这样的大儒，也曾为此书“终日不寐”，竟慨叹“不得其传，无下手处”。其他学者更是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”以“阴阳注之”者，有之；以外月注之者，有之：以内丹注之者，亦有之．这无疑丰富、发展了（参同契》的思想，然均有其偏，“殊失其奥旨矣。”
鉴于古今学界在《参同契》研究上的成就与不足，本文不揣学识浅陋，试图站在巨人的肩膀上．充分吸取前哲今贤的研究成就，深入探讨其天道观和思维方式：并以此为观照，而剖析其易道、内外丹等思想，也兼及其相关联的科学思想；以求获得对《参同契》的整体认识，并对其历史地位和学术价值作出合理的评价。在研究方法上，主要坚持了三点，即：一是全面的观点。《参同契》是一个文化系统，“大易性情”，“炉火之事”、“引内养性”，三位一体，圆融无碍。只有对《参同契》作全面考察，既要考察其易学思想，又耍研究其外月思想和内丹思想，才能完整地把握其思想体系的建构．二是历史的观点。《参同契》成书于东汉时期，魏伯阳是“第一作者”．“修丹与天地造化同途”，“天道”与“丹道”是完全统一的。《参同契》以周易盏天说为基础，吸收了“浑天说”的“基本内核一和“宣夜说”的“合理内核”提出了“乾坤坎离”的宇宙结构论，并利用河图五行数建构了人体模型，使“天道”与“丹道”有机地结合起来，故研究该书，不能脱离其所处的时代文化状况。三是坚持证与义理相结合的方法。该书对外丹、内丹的表述多以隐语或暗语的形式表达出来．这就需要我们多方面考证道经、道典，将其真正的含义抽绎出来。但是，如果只重视考证，而不进行义理的阐释剖析，就会跟着史料走而不得其义。因此，还需要用现代哲学理论去驾驭它、分析它以求弄清楚其理论真相。 全文分导论，五章共六大部分。导论主要叙述了研究‘参同契》的意义、现状和本文创新之处、研究方法。第一章《周易参同契》其书，论述了《参同契》的作者和成书年代，并分析了《参同契》题解、主要内容以及思想来源。第二章‘周易参同契》的哲学思想，论证了《参同契》的天道观、“三道出一”的内涵，并对其思维模型和炼月模型及其关系作了阐明。第三章《刷易参同契》的外丹思想，阐述了《参同契》的外丹理论及其演变，着重论述了《参同契》烧炼外丹的条件即鼎炉，药物及火候，并对‘参同契》外丹烧炼“一节详尽的操作”过程作了详细诠释。第四章《周易参同契》的内丹思想，诠释了《参同契》的内丹理论及其演变，论证了从外月到内丹的原因，以及内月修炼的四个阶段。第五章《周易参同契》的历史地位与学术价值，主要讨论了《参同契》易学思想、外月思想和内月思想的历史地位与学术价值。本文试图在如下三方面作些创新：
第一，认为《参同契》的“阴阳五行模型”、“河图洛书模型”与“月体纳甲模型”属于思维模型的范畴，而炼丹模型则是思维模型的外化，其思维模型对于炼丹模型具有指导作用。
第二，认为《参同契》的“三道由一”的“一”，既非“大易”，也非“金丹道”，更不是三者“合一”或是“不死成仙之目的”，而是指“生生不息之道”。生生不息之道，也可称之为太极、太虚、无极。而这一切都统一于“太极图”中。可以说，“三道由一”，大易、炉火、黄老就寓于“太极图”中。“太极图”可以将阴阳、八卦、鼎炉，药物，火候、月体纳甲说、十二消息说、六虚说、六十气
说全部概括起来。
第三，认为《参同契》与“太极图”、“无极图”同源。而“无极图”来自“太极图”。如果蜕“太极图”将“大易”、“炉火”、“黄老”熔为一体，那么“无极图”则主要用来说明内丹修炼。根据陈抟“无极图”，内月修炼分炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚四个阶段。一般说来，第一阶段称作道术，后三个阶段称作仙术。
古人云：“文章千古事，得失寸心知。” “《参同契》为难深之词，使人难晓”（《朱子语类》卷一百二十五），鄙人不自量力，试图在前贤研究的基础上对《参同契》作全方位探索，但由于学力不逮，才思驽钝，尽管已尽了最大努力，文中之“失一肯定不少，敬请各位专家、学者、教授不吝赐教，以便进一步修改、完善。 |
发表于 2012-11-26 19:34
|