周易预测是一项非常玄奥的学问，其中的理论基础就是《周易》，周易作为我国最早的典籍之一，儒家尊为“群经之首”，道家崇为“三玄之一”。从世界文化祖源出发，中国的《周易》同西方的《圣经》、印度的《吠陀经》、阿拉伯的《古兰经》，被认为是世界文化的四大元典，流行世界的“奇书”。
《周易》内容恢宏、博大精深，包括卜筮、哲学、科学、史学等多种复杂成份，具有多层结构、多重性质。《四库全书提要》指出：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”《周易》的卦辞、爻辞中保存着古代自然、社会、政治、军事、经济、民俗、伦理等多方面的珍贵资料。中国古代哲学、史学、文学、历法、医学、气功等，都同《周易》的哲学理论体系和象数思想体系有着密切联系。《周易》的思想从各个方面影响着中国传统文化，成为中国文化的活水源头，形成了中国文化的特色。
《周易》由《经》和《传》两部分组成。《易经》原是古代占卜之书，由六十四卦、三百八十四爻的符号系统和卦辞、爻辞的文字系统所组成。《易传》即“十翼”，是对《易经》的解释性著作。它使《易经》从占筮变为哲学，从迷信转为科学。阴阳范畴是《易传》总的原则，阴阳学说是《易传》哲学体系的基本内容。它将变化看成是自然界和人类社会生活的普遍法则，把事物本身阴阳对立的相互作用，看作是事物变化的普遍规律和万物化生的源泉。
《周易》的精髓突出地表现在其独特的思维模式上，有的称之为象数思维，有的称之为太极思维。它的思维模式是以阴阳哲学为内容，以八卦、六十四卦、三百八十四爻及其象数关系为表现形式。它突出地反映了东方思维的特征，并逐渐形成了中华民族的传统思维模式。这种思维模式的主要内容是取象比类，阴阳对称，刚柔调和，整体思维，强调序列，注重节律。这种通过象数模式来认识世界的思维方法，开中外哲学史之先河。中国古代科学家靠这种象数逻辑思维方法，掌握了打开宇宙之谜的钥匙。17世纪以前，中国不少科技创造都走在世界的前列。同时，还提出了优于西方中世纪经院哲学的世界观。如大化流行、生生不息的宇宙发展观；万物变化日新，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的认识原则；人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等，作为探讨宇宙和生命奥秘的指导原则。
《周易》具有强大而永恒的魅力。数千年来，上至帝王将相，下至平民百姓，从鸿儒博士到军旅将帅，都抱着浓厚而广泛的兴趣，悉心钻研。或为断疑解难，趋吉避凶；或为谋求兴邦建国之策；或为克敌制胜，兴兵作战之计。“见仁见智”，各取所需。更多的哲学家、科学家则从中觅求认识自然、认识人类社会的指针。
从17世纪《周易》传到西方后，《周易》研究在西方广泛开展。近代一些西方科学家认为，《周易》中某些哲学范畴、思维模式等似乎更符合现代科学所揭示的宇宙图象，有的还从《周易》象数体系中找到了与现代科学相对应的数列和原理。因此，在全世界掀起了研究《周易》的热潮。《周易》热的兴起，将会对易学研究的深入和现代科学的发展起到巨大的推动作用。
特别是80年代以来，国内研究《周易》的热潮也蔚然兴起。研究《周易》，不仅可以增长知识才干，陶冶高尚情操，更重要的是通过研究《周易》，可以深刻认识中国传统文化的特点，认识传统文化的重要历史地位以及在现代科学文化发展中的重要作用，增强爱国主义精神。
《周易》概述
周易》，简称《易》，亦称《易经》。《周易》由《易经》即经文部分和《易传》即传文部分组成。儒家尊为五经之首。玄学、道家奉为三玄之一。其性质有认为是卜筮之书，有认为是哲学之书，有认为是历史之书，对其性质认识不一，但其内容涉及历史、社会、制度，范围极广，且蕴涵着一定哲理，而传文部分则是哲学著作。所以，《周易》具有卜筮、哲学、历史、科学等多种属性，是一部以占筮为形式的古老的哲学著作。对《周易》的“周”字有多种解释。一为“周全、周普、周遍”之意。一为地名之意。一为指周期，为朝代名。《周易正义》：“文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代”。一为“周旋、周环、周期”之意。以上诸说中，一般以《周易》之“周”为朝代名为宜。“易”字的解释很多。一为蜥蜴，易为蜴本字，引申为变易。一为“生生之谓易”，意为宇宙万物生生不息，变动不居。一为日月之象。一为简易、变易、不易。一为宇宙之本。一为“神之用”。一般认为，“易”以“变易”之意为主。其他说法则为一己之见。
《易经》指《周易》中相对于《易传》而言的经文部分，传说为文王所作。由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成，其六十四卦，三百八十四爻，加上乾、坤两卦的“用九”爻、“用六”爻，共计三百八十六爻，即有六十四卦卦辞，三百八十六爻爻辞。合计450条，4900多字，一般认为是古代卜筮记录。其内容十分广泛，有自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。《易经》分上下两经，上经从乾卦开始到离卦共计三十卦。下经从咸卦开始到未济共计三十四卦。上经多讲自然现象，下经多讲人事社会。“五四”运动以后，学术界有些人认为《周易》非文王、周公所作，成书年代也有争议。《易经》原本未附《易传》。自西汉费直始，才以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼都以传附经，所以现存版本基本上是经传合刊。
《易传》亦称《易大传》、《十翼》。共分7部分、10篇：《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这些都是对《易经》（即经文部分）的注释和引申。所谓“翼”，有附翼、辅佐之义。据说是孔子所作，司马迁在《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”也有人认为“十翼”非孔子所做。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》对《系辞》中个别章节作了调整，并又把经与传两部分分开。《易传》是我国古代最重要的哲学著作，它提出“一阴一阳之谓道”，认为宇宙自然存在着阴阳对立，这种对立是事物发展的规律。六十四卦即反映了这种规律，《易传》完成了《周易》从占筮之书到哲学书的过渡。
《彖传》亦称《彖》，分上下两部分。说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞。主要从三个方面解释卦义：或以卦象象征万物释卦义，或以义理、德才释卦义，或以爻象在卦中的地位释卦义。认为“天地盈虚，与时消息”是自然界和人类生活的普遍法则。天地万物存在着对立统一关系。“天地感而万物化生”，言对立物的吸引。“水火相息，二女同居，其志不相得”，言对立物的排斥。“万物睽而其事类”，言对立物统一性。另外还提出当位、中位、应位、趋时、承乘、时中、往来、刚柔消长、顺天应人、尚贤养贤等学说，对后世影响深远。
《象传》亦称《象》，分为《大象》和《小象》两部分。用以说明《易经》各卦的卦象、爻象。说明卦象的称为“大象”，说明爻象的称为“小象”。认为《易经》卦、爻都是一种“象”。多举天地万物之象，以比喻人事。比如用天、地、风、雷、水、火、山、泽等现象来解释乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八卦。
《系辞》亦称《系辞传》，分上下两篇，是《周易》经文之外全书原理的通论，是对《易经》的结构章法的具体说明。认为任何事物都具有阴阳两重性，阴阳对立和相互作用是事物变化的普遍规律，提出了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、“刚柔相推而生变化”、“生生之谓易”的观点和“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。阐释八卦来源、占筮方法等。它对中国古代哲学产生了巨大影响。“系”为系属之义，即系在卦、爻后面的卦辞和爻辞，这里是系在整部《周易》后面的解说。
《文言》亦称《文言传》，专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，借阐发天地之德，说明君臣上下，进退存亡之道，修身、齐家、治国之理。《乾·文言》颂扬“元、亨、利、贞”四德，说明居高位危，应不失其正；《坤·文言》颂扬坤道的至柔、至静，主张承天而时行，顺应自然法则，并要防微杜渐，谨慎处事。“文”是修饰，“文言”是指颂扬乾、坤两卦的伟大。
《说卦》亦称《说卦传》，分前后两部分。前半部分是对《易》的整体概论；后半部分解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。《说卦》提出“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的命题，将世界万物分成阴、阳两类，其运动、变化、刚健者为阳性事物，如乾、天、君、父、夫等；其静止、安全、柔顺者为阴性事物，如坤、地、臣、母、妇等。以八卦象征的八种自然现象的不同组合关系，说明重卦的由来。提出八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天方位说的渊源。《说卦》以乾坤为父母，其他六卦为六子，被宋人视为后天次序。《说卦》提出的“穷理尽性以至于命”，成为后世理学道德性命理论的基础。
《序卦》亦称《序卦传》，说明《易经》六十四卦排列的顺序与道理。从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉”来说明乾坤两卦居于首位。又以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其他各卦的相互关系，说明六十四卦排列的次序。以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。
《杂卦》亦称《杂卦传》，用以说明六十四卦之间的错综关系。晋韩康伯说：“杂卦者杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，两两一组，一正一反，简明扼要地解释其卦义和相互关系，与《序卦》相互补充印证。
八 卦
八卦、六十四卦是《周易》的主要内容，也是《周易》的主要组成形式。关于八卦的起源，说法多种多样，或说起源于古代的文字，或说起源于古代天文学，或说起源于占卜，或说是伏羲时代的八个官名，或说起源于河图洛书等。但传统的说法是伏羲作八卦。据《系辞》中说：“古者包牺氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是八卦起源的最早解释，后世多有记述。孔安国著《书经·顾名篇》：“河图、八卦、伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”司马迁《史记·太史公自序》：“伏羲至纯厚，作易八卦。”《史记·日者列传》：“伏羲作八卦。”刘歆说：“伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。”
八卦由爻组成。爻是构成卦的最小单位，爻有阴爻和阳爻两种，阳爻符号为—，阴爻符号为—。其题名（爻题）阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。阳爻—代表阳、刚、男、君、强、奇数等，阴爻—代表阴、柔、女、臣、弱、偶数等。爻的起源说法不一，或结绳说，或男女生殖器说，或龟兆说，或竹节蓍草说，或日月星辰说，或算筹说等。每三爻组成一卦，可得八卦；八卦两两相重叠，可得六十四卦。
八卦又称八经卦或八纯卦。八卦是：乾卦、坤卦、坎卦、离卦、震卦、艮卦、兑卦 、巽卦。八卦分阴阳，乾卦、震卦、坎卦、艮卦为阳卦，坤卦、巽卦、离卦、兑卦为阴卦。先天、后天对八卦中乾、坤、震、巽的阴阳属性认识相同，对坎、离艮、兑四卦的阴阳属性认识不同。先天八卦中离、兑二卦属阳性，而在后天八卦中属阴性。在先天八卦中坎、艮二卦属阴性，在后天八卦中属阳性。八卦分五行，乾卦、兑卦属金，离卦属火，坎卦属水，震卦、巽卦属木，艮卦、坤卦属土。八卦取象歌：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
《周易·系辞上》：“八卦定吉凶，吉凶生大业”，“以通神明之德，以类万物之情”，说明八卦的功用，后来用以象征自然界的现象和人事变化。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每卦又象征多种事物（参考下表）。八封之中最为重要的是乾、坤两卦，它是《易经》之门户，蕴含全部易理。乾坤（天地）为父母，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。其余六子说明世界生成过程。《周易》义理都是在八卦基础上以取象喻理的方法衍生出来的，对中华民族文化产生了十分深远的影响。
八卦分先天八卦（伏羲八卦）和后天八卦（文王八卦）。先天八卦据说为伏羲创造。先天八卦图则是宋朝人创造的。按《系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。伏羲八卦次序是：
先天八卦图：
先天八卦图的特点是：
1、先天八卦图的循环过程有顺逆之分。由乾（1）至震（4）为逆时针方向，乾卦象征天在最上方。由巽（5）至坤（8）为顺时针方向，坤卦表示地在最下方。这种排列反映了八卦的阴阳消长，顺逆交错，相反相成的对立辩证思想。
2、这种图象是古天文学家用以纪年、月、日、时周期的符号，反映了季节的变化，即从乾卦到一阴生的兑卦，再到二阴爻的兑卦，再到二阴爻的震卦，表示了夏至一阴生起于南方。从坤卦到一阳生的艮卦再到二阳生的巽卦，表示了一阳生起于北方。
3、先天八卦图的各卦卦画均是相对的。乾卦三阳爻与坤卦三阴爻相对；兑卦上爻阴下二爻阳，与艮卦上爻阳下二爻阴相对；离卦中爻阴上下爻阳，与坎卦中爻阳、上下爻阴相对；震卦下爻阳上二爻阴，与巽卦下爻阴上二爻阳相对。
4、每相对二卦的卦数的相加均为9数。乾（1）＋坤（8）＝9，兑（2）＋艮（7）＝9，离（3）＋坎（6）＝9，震（4）＋巽（5）＝9。这种现象反映了相对二卦有相同的平衡的存在，并且相对的二卦阴阳数均相同。
5、先天八卦从1至8的排列运行，其路线是“S”线形，表示了太极图当中的阴阳交际线的“S”形状，也表示了螺旋形的运动轨迹，表示了从左至右的逆转形式。
后天八卦图如下：
据说后天八卦为周文王所制，因此又称为文王八卦。后天八卦是按《说卦》而制。《说卦》中有：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”其意为，万物始于震，震在东方，为初升的太阳，为春季；巽为东南方，万物在震出生，在巽则整齐，为春夏之交；离为南方，代表夏季，万物欣欣向荣；坤代表土，为西南方，万物均得到大地的滋润；兑为秋季，万物在秋季已长成，收获在望，为西方；乾为西北方，纯阳卦居阴位，表明万物收获在阴阳搏斗之中，为秋冬之交；坎代表水，为北方，为流动、劳累之象，万物收割后需要收藏而劳，为冬季；艮代表东北方，万物收藏已毕，一年劳作到此完成，为冬春之交。后天八卦是依据万物成长的结构图式。
先天八卦与后天八卦的异同：
1、后天八卦的循环过程体现了顺的过程，即模仿天的左旋过程。并且后天八卦为两条运行路线。一是奇数顺序（即1到9）的S型路线；一条是偶数顺序（从2至8）的S型路线。
2、后天八卦的循环过程体现了四季的变化和万物生长的过程，也表明后天八卦与农业生产的密切关系。
3、后天八卦所体现的是流动的过程，所以又称为八卦流动图。
适用八卦是宋代天文学家、八卦大师邵雍所作。后来按时间起卦法和“六爻”预测法都用适八卦排列顺序。
在《周易》预测历史上研究者最杰出的有朱熹，绍雍等。 |
发表于 2012-11-27 07:17
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