清和真人北游语录

清和真人北游语录
弟子段志坚编

清和真人北游语录序
尝观南伯子葵问女偊之闻道，对以闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，乃至瞻明、聂许、需役、於讴，逮夫玄冥、参寥，极于疑始也。足见自非生而知之、目击道存者，曷尝不假修心炼性，渐证渐悟，自日益至于日损，自有为至于无为，道成功就，住世成仙，固亦有次第矣。然则修道之教，忘言之言，讵可已乎？清和尹真人，传长春师之道，嗣掌天下大教，重闢玄门，宣演正派，如景星丹凤，争先睹之为快也。内则脱屦抠衣者不下千计，外则送供请事者不远千里，道价德馨被于夷夏，天下翕然推尊之，诚一代之宗匠也。尝赴北京运使侯进道等醮事，门人集师《北游语录》一编，乃师资答问讲论经法，谆谆然以真实语指平常心，提正玄纲，折中妙理，诚入道之筌蹄也。沁郡长官杜德康将大书锓木，与四方信士、林泉幽人共之。遂釐为上下二卷，冀览者因言悟入，同证长生，顾不韪欤？噫！今真人退堂就闲，终日静坐，将与造物者游于无何有之乡，面且不得见，而况其言乎？
岁在强圉作鄂秋一日，古陶李进书。
昔孔子尝谓弟子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”故圣人之于道也，必以言传，如或不然，何以明道？今清和真人尹公，自幼出家，从长春师父五十馀年，朝参夕问，未尝少怠，在众中素号杰出者矣。遂亲授训墨，俾掌其教事，天下尊之。每于闲宴之际，与众讲论全真妙旨，至于终日，亹亹不倦，言甚简当，析理易晓，与夫谈玄说妙干时惑众者，固有间矣。故诸弟子恐其遗落，各记所闻，纂为一编，目曰《清和真人语录》，分为二卷，庶使四方修真之士，皆得披读而易于入道也。以力未能就，尝为歉照。会铜川长官杜德康迎师南迈，闻而乐之，遂命工板行，欲永其传。一日，平遥太平兴国观提点王志宁洎李志方恳求予为序，义不敢辞，抑又嘉仁人君子之用心深也，聊摭其实以叙其始末云。
时丁酉岁七月立秋日，南轩老人张天祚题。
夫大道无象，至理无言，且无象之道，既不可得而见，其无言之理，乌可得而明？理何以明？由言而明之，然言之则不类矣。故古之君子，强为之言，言必有宗，言有宗则理为言筌而出之，以是知理在言外，得其理而言自忘矣。故曰至理无言。无言则无象矣，故曰大道无象。见无象之道，言无言之理者，非真得真知，其孰能哉？既可得而言矣，广说而不为之太过，约说而不为之不及，即能动则有法，静则会极，与道玄同之谓也。若人之出世，亦岂易遇哉！今清和真人，继踵长春，纲领玄教，积有岁年，四方修真之士，造席请益者岁无虚日，久而益敬，远而益亲，争先睹者，不啻若景星之与凤凰也。伟哉！至人！平日以诚接物，以慈利人，不求保于人，人保之，其人天之真依者欤？一日，知宫张德方诸君捧北行所录若干卷来谒曰：“在长春先师之门者，唯师知公最深，其所托亦可谓重矣。今将以是书刻梓，若得公之文序之，以广诸方后学愿见之心，岂不美乎？”余竦尔而谢曰：“余言何足谓之文邪？惟真人道纯学奥，当代之伟人，其真得真知，无间乎语默，人得其一言一话录而成书者久矣，又何待余言而传。”德方曰：“不然。挈裘者必以领，升堂者必目阶，愿借一言，钩深发至，列之卷首，庶使学者由领而举，自阶而升，亦非小补。”余不敢复辞，乃笔以授之。
时庚子秋七月初吉，嗣教真常子李志常题

清和真人北游语录卷之一
癸巳秋七月，北京华阳观，众集夜坐。师曰：自今秋凉，夜渐长，不可早寝，莫待招呼，即来会话，不必句句谈玄是道，至于古人成败，世之善恶之事，道无不存。凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念，既存于心，必自有心去取者。行之有力，则至于全善之地。言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不择人之善否，凡己之所行，亦必不择，因循苟且，流入恶境，终不自省。谈成败善恶，虽未尽学者之道，犹有所益，不贤于饱食终日纵心者哉？况修行之害，三欲为重（食、睡、色），不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门，人莫不知，然少有能制之者。盖制之者，志也；败之者，气也。志所以帅气。此志卑而气盛，不能胜也。必欲制之，先减昼睡，日就月将，无求速效，自然昏浊之气不生，渐得省力，吾在山东时，亦尝如此。稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽。众等当行之。凡学道，虽卒未能到通天彻地处，先作个谨慎君子，亦不亏己。然大圣大贤，皆自此出，他人只知纵心为乐，殊不知，制得心，有无穷真乐。
师曰：吾近日甚欲不言，只为师家因缘须当有言，然教法于人有益甚博。吾山东住观时，但行宽裕之道，又以此教人，果得十数年间不起争端。凡住丛林，劝谕众人，能尊贤容众，和睦不争，实为福田善行。当时，众中间有一二人弗率，十九不容，吾亦优容之，但恐其人堕落，兼或害事，不免少责。然亦须方便，使人受得。不惟自己不苦动心，又得有过之人易悛改耳。
白鹤观方丈、师与众坐，有人献新李，分食之。师因举隋时故事云：当时天下一统，宫中创三山、五湖、四海、十六院，奇葩异果毕植其中。时西院杨梅一株，一夕滋蔓其大蔽亩。杨，隋姓也。时人皆为荣庆。东院玉李一株，亦复如此。及结其实，则梅酸而李甘，人皆弃梅就李。又池中一大鲤鱼有王字在额，后隋灭，天下宗唐。唐，李姓。人始悟之也。故知兴亡必有定数，为五行运气推移，不得不然。凡居阴阳之中者，莫不有数，所以人不能出阴阳彀中。惟天上无阴无阳，是谓纯阳，俯视日月运行，转变时数，在运气之外，又岂有寒暑春秋兴亡否泰之数邪？人处阴阳之中，故为阴阳所转，曾不知元有个不属阴阳转换底在。学道之人，不与物校，遇有事来，轻省过得，至于祸福寿夭，生死去来，交变乎前而不动其心，则是出阴阳之外，居天之上也。知此则心得平常，物自齐矣。逍遥自在，游于物之中，而不为物所转也。先必心上逍遥，后齐得物，故《庄子》首章说《逍遥游》，有旨哉。
弟子曰：平常是道邪？师曰：平常，即真常也。心应万变，不为物迁，常应常静，渐入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散于众窍之中。孟子之说为至，云：志者，气之帅也。人能以志帅气，不令耗散，则化成光明，积之成大光明。师父有云：大光明罩金莲。莲，喻心也，神明处焉。必先平常而后能致此。此孔子说“中道”，亦平常之义。又有云：佛性元无悟，众生本不迷，平常用心处，即此是菩提。不知常，妄作凶，知常则明。弟子曰：佛说与吾说无有异乎？师曰：以理即无异也。佛说、吾说、俗说，皆存妙理，只要自己心性上会得，则自然照见，恁时和心性也不要。有云：也无心，也无性，无性无心，方得神通圣。又曰：有人来问道，须对达人传，若人心上先不通达，如何言语传得过去。
长春师父升遐日（七月九日），于白鹤观芳桂堂设祖师七真位致祭，道众礼毕坐，话及当世事，共贺吾门得享清安之福。师曰：今日安居饱食，进修德业，岂可不知其所自邪？皆祖师天资超卓，所积福大，了悟大道，成己而后成人，陶铸以次，诸师真递相训化，明彻心地，穷究罪福，了达者甚多。千魔万苦，所积功行弥大，以致教门弘扬如此。长春师父尝言：千年以来，道门开闢，未有如今日之盛。然师父谦让，言之未尽，上自黄帝、老子以来，未有如今日之盛，天运使然也。缘世道渐薄，天生圣贤，相为扶持，上古以道化，其后以仁义治，又其后风俗浸衰，佛教流入中国，以天堂地狱劝率之，至于今日复生。祖师阐化以来，方七十年成就如许，师真设大方便以济生民，然佛氏二十馀代后，所积功行深大，其教流至中国，益世甚多，后人不能遵继，致此凋弊，都为人久享其福，则业从而生大，众不可不深知，亦不可不深戒。近见吾徒坐享其福，多所纵心，渐乖善行者，是生业之端也，去道益远。夫人性本去道不远，止缘多世嗜欲所溺，则难复于道。故孔子曰：性相近也，习相远也。还能慎其所习，不为物累，一心致虚，则所闻教言自然解悟。吾之所得教言，皆师真处口传心受，行持至今，岂不欲传之后人？然罕有诚心听受者，故常欲无言。纵有曾闻者，不务行持，与不闻同。教言如法箓，持之则有灵有验，不持则空言也。彼此何益哉？赤脚老刘先生曾谓我云：谭师父宜早了道，尝共化饭，每见日省其心，晚则校勘自旦所起之念，旦则校勘自夜所起之念，日复一日，未尝少衰。师父言：丹阳二年半了道，长真五年，长生七年，我福薄，下志十八九年，到通天彻地处，圣贤方是与些小兴明。未久，复夺之。此吾所亲闻，若论所积功行，历过苦辛，纵有刚戾之人，亦须感动其心，苦辛功行，积成大福，以至化行天下。目今门人，虽功德未至者，便安受其福，如心上用功，念念在道，或勤劳接待者，庶可消得；如或不然，反丧其本。既生中国，得遇正教，复离俗缘，若不进修行，徒享其福，则他生岂复得入道邪？若享福太过，积业日深，人身亦不得保，岂非丧其本邪？古论云：招得来生不如意。盖此也。积善成福，积恶成业，非一朝一夕之故。人见小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去，积之皆成其大而不可解，有云：滴水涓涓，渐盈大器。可不慎欤？祖师与诸师真同心同德，立此教门，四海视如一家。大凡吾门之人，同得同失，一人进道，为教门之荣，一人作过，为教门之累，此尤不可不慎。但勿为地狱中事，人而作过，心上便有地狱，佛说阿鼻，又说无间，吾教说酆都，皆不可诬。
粘合道人问曰：弟子尝问修行于同门人，或教之苦锻炼，或教之守自然，敢问如何则是？师曰：道不可以言传，人必心上先自有，而后可入。虽师真，亦不能以道与人，惟教之重积功德为入道之基。长春师父尝言：我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速，丹阳便悟死，故得道速，我悟万有皆虚幻，所以得道迟。悟死者当下以死自处，谓如强梁，人既至于死，又岂复有强梁哉？悟虚幻则未至于死，犹有经营为作，是差迟也。此理非不明，盖悟有浅深，各随人所积福德厚薄耳。是以先辈虽一针一草之行，未尝轻弃，古人谓寸阴可惜，一时刻无功无行，是为虚费，虽一饮食，如何可消？学道必自粗入精，积微成著，于教门，有力者用力，有心者用心，管领事务，调和人众，无不是功行，如此则一衣一食，庶可消任。吾平日受人供养，自降心上消得。初在潍州时，老龙虎千户家常邀我辈十数人就其家，约奉给数月，未至十日间，众已有闷人者，或至体中不安，弹琴奕棋尚不能消遣，吾但无为优游，未尝一日不安。缘吾本无心，应命而动，收敛心情，不放外出，虽左右供给人，不识其面目，不知其名字，又饮食不令至五分之上，何为不安乐？凡人之心，必有所好，但患不得其正，若好于外物，则无美恶，皆适于邪。若好任于道，则此心一切是正。此心既正，则外邪自轻，日渐轻省，至于无物，将多生相逐轮回迁变底业识屏除亦尽，把好道也不要，廓然虚空，其中自有个不空者。故云：非有非空，是谓真空。不治其心，何以致此？故修行，治心为要。既明损益，把世人一切所行事，心上都颠倒行过，则身中之气亦自随之，百骸自理，性自止，息自调，命自固，去仙道不远矣。今之学人，不循此道，开口便谈玄妙，往往落于空妄，未见有成功者，复以此妄传，误人多矣。人人共知神仙可慕，终不肯力行。所以，得神仙之道，正如人言：馒头可食，果欲得食，则必耕田布种，然后得食。如告以土中觅，则无不笑其迂谬，然究其所来，未有不自耕种而得者。学仙之道，岂异于此？师曰：初学之人，不知性命，只认每日语言动作者是性，口鼻出入之气为命，非也。性命岂为二端？先须尽心，认得父母未生前真性，则识天之所赋之命。易曰：穷理尽性以至于命。师曰：人禀五行之气以生，故亦随其性，如木性多仁，火性多礼之类是也。此皆非吾之本真，须超出五行，始见吾之真性矣。太古最似坦易，然受人一食，必默与经十卷，后人欲不校细行，可乎？
师谒游仙观，观主李志韶拜问《悟真篇》所疑，师不答。至夜坐，谓众曰：张平叔平日积功行甚大，感悟一人明，指有所开悟，故出语极有妙处。遂举所作《西江月》词三首云：“天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水潮宗，妙在抽添运用。
得一万般事毕，休分南北西东，损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。”“二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。
更假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。”“丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵。”李长老同是遇真得道，所留教言甚若与平叔不同，人谓李老不言命术，平叔不言性宗，性命本非二，此理甚明，但难以言形容，必得明达之人，则可传。故云：有人来问道，须对达人传。又曰：可传不可授。如尧以天下传于舜，舜传于禹，以舜、禹有玄德圣功故也。传道亦如是，若谓人人可以传授，则当日祖师不离终南是人皆得成就，又何必区区东极海上邪？既得四师真，复以弟侄子次之，丹阳为弟，谭为侄，长生、长春则子也。后四师真成道，亦有迟速，丹阳二年半，长真五年，长生七年，长春师父至十八九年，以其志行通彻天地，圣贤方与之。各验其所积功行浅深，故排次有等级，而成道有迟速也。师真尚如此，今之学者，不积功行，直欲造道，必无此理，正如人欲买千金之货，顾己物当其价而后得，果爱其货而不积其价，则徒起妄心，终无可得之理。为道之要无他，积累功德而已矣。祖师初至登州，有介官人者，素好善事，常殷勤接待，后得马、谭二师，复过登州，介公率众致斋请出家，意谓祖师千万方便，经二年方得马、谭二人，今予自请，必将欣纳。恳求再四，不许。他日复请，竟不许。介公退，祖师谓诸人曰：二人于此欲建大殿宇，一人则基址既立，材植既丰，未求匠工而匠工自往，何哉？材既备而功可成也。一人则指其立基之地，而洼坎未平，一工未施，匠石望之而去，则不复顾矣。又如良田一亩，时种时芸，粒收倍石；薄瘠之田，良农不就，为徒劳而无所成也。观此，不以功行为本焉，可成道乎？昔尝有碾刘道人，于关西持不语，化自然饭，志行苦卓，曾十六日不得食，亦不敢起别念，度此一厄，后至十六年，师父亦怜其苦节，然性不循良物，有轻触则猛暴如火，吾住玉清观，曾来告住，后归乡里，二年中凡两过，渐见气象不佳，语言差互，时年已近六旬，后果闻还俗。此无他，初不以功行为本，必致于此。往日乞饭坐圜者，皆是心上有所开悟，未至纯一，是以居静涵养，体究真空。今之乞饭坐环者，多是少年，未有解悟，直慕虚无，往往落于空妄。悲夫！今教门大开，举动皆是功行，恳心低下，断绝人我，苦己利人，其所以行此者，即是道性，勤勤不已，而自有开悟。今人见人有善行，则曰有道心；见行不善，则曰无道心。推此意，岂非知道也？众等无疑。

师游北山，夜投通仙道院（在针线营）。与众坐，李志韶举旧词，有句云“甲子天元到来也。”歌既阕，师戏谓曰：当道“甲子天元过了也”。众不知所谓，师曰：此长生师父屡言也，吾尝亲闻之，云修行必当其时，此正天元甲子庆会之秋也。此时既过，修行将至难矣。吾初闻之，未甚纯信，盖未深知也，于今入道既久，信时之义大矣。尝观长生师父掌教初年，修行人居静下功，行之未久，心上便有消息，如此者历历可数，至末年未见有所得者，何也？非其时故也。正如有人布种于仲冬之月，所用工力倍于寻常，然终无所得。不独于此，凡世间之事，皆随时盛衰，谁能违此？师父言：儒家论道，《论语》、《孟子》尽之矣。吾少时读此书便得其味，后入道又得其理，孔子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫？圣人岂独私于颜子，盖馀子未可与此理。此理云何？时而已矣。可以进则进，可以退则退，可以久则久，可以速则速，无可无不可，动静无我，惟时之是从，则动静莫非道也。故孟子赞孔子曰：终条理，集大成，为圣之时者也。或进或退，或无为或有为，其道一也。故孟子有曰：禹、稷、颜渊同道，易地则皆然。吾少时尝问师父曰：尧舜功德巍巍，恭己治世，有为也。许由竟辞尧让，无意于世，无为也。何以并称圣人？师曰：有为无为一而已，于道同也。修行人全抛世事，心地下功，无为也；接待兴缘，求积功行，有为也。心地下功，上也；其次，莫如积功累行。二者共出一道，人不明此，则不能通乎大同，故各执其一相为是非，殊不知，一动一静，互为体用耳。岂惟动静为一，至于阴阳、昼夜、死生、幽明，莫非一也。能知生之道，则死犹是也。尽乎明之理，则幽亦犹是也。夫复何疑？故子路问事鬼神，孔子曰：未能事人，焉能事鬼？又问死，子曰：未知生，焉知死？为子路者，当于言下达此至理，然此理必聪明人可达，此所以师父每见聪明之士，吹嘘提挈，未尝轻舍。如丹阳师父道童孙蓬莱，幼而聪敏，既长，无所不通，至于文章、医药之学，皆得其妙，以此见解造道为不难。常离群独居，师父深惜之，欲实左右，竟不肯从。聪明固可达道，然则情多外感，守清静为难。杜子美诗有云：“中夜起坐万感集”，乃知聪明人多感如此。凡聪明之士，惟天降神，虽至死亦复亲乎上。然情欲不除，未免流转，若能以聪明之资，力行其道，克尽人欲，纯一无间，如婴儿赤子，造真仙之地矣。人之性本如此，此外无非情欲，故诸子论性，或言恶，或言善恶混，惟孟子言性善，此所以亚于圣人为诸子之冠也。此言惟聪明之士可以知而行之，人之聪明，岂无其因？故寔由多生积累功行以成其福，为福所资，自得一性开觉，故天生聪明也。岂有无因故而天生聪明者邪？今日教门大开，积累功行，正其时也。便当有为为入道基本，或有听之不信，信之不行，偷闲放逸，蚕食于人，鲜有不堕落者，哀哉！师曰：学人有多闻博知者，往往思前算后，利害心重，此笃信所以亏也。或有无所闻知，不知就利，不知避害，以其心志专精，或有入处。回愚参鲁，故几于道。大凡利害心重，则不纯，不纯则不诚，不诚何以入道？师曰：吾每欲以实语人，人将以寻常，不加精进，多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父少施手段，必得当世信重，师父不顾。至于再三，劝者益甚，师父大笑曰：俺五十年学得一个实字，未肯一旦弃去。乃知至人不为骇世之事。亦如世人，于财物深藏厚积，虽造次颠沛未肯轻发。是以至人有若无，实若虚，不放一毫露出，甚至于佯狂混世，犹恐人知之；人或知之，一加钦敬，有损于己。故稠禅师一解虎斗，遂革第三果，此皆实理也。奈何人必以通显灵圣方是道，殊不知，必自积累功行，既至深厚，心自灵，外缘自应，无非自得，若有心于求，必涉虚伪，其损性损福，不可胜言。
清和真人北游语录卷二
中秋夜，栖真观露坐，众话及磐山圣泉，云是黄帝诞圣之地，临泉有树，帝母尝曝藉衣于上，其树遂佝偻而俯，柯叶荫其泉，似不偶然也。父老云：将老，复有孙枝生其下；既长，其枝干态度一如之。至于今不知其几代矣。或曰：既有如此，何为不闻有大兴建以发扬之？师曰：吾尝见小碣，读之，乃唐时一县宰输己之俸以立，宋得天下之后，缘此地属契丹，故不复振。凡大兴必大废，平常乃能久，物理固然耳。自帝至今三千六百馀岁，几经世之兴亡，而圣迹俨然，百世瞻仰，皆由平常以致于此。师父广读书穷理，深知帝之德，常称于人，人多未穷道理，直以为虚诞。少有能听信者，云帝非谪降，乃自降也。因上天议大行，以天上无可施为，愿施于下土，初世为民，凡有利益于世者，知无不为；再世为官僚，其功以得济众；三世为帝，遂贻万世永赖之功。故知天人必施功德于世，使下民用之不竭，方始复升，安居其上。
观主大师张公问曰：传闻帝之先有五纪焉，咸有圣德，民寿万岁，可信然否？师曰：以无书传可考，则似诞妄，以理推之，则为信然。人初禀道气以生，亦必随道气之盛衰，当其天地始判，道气精纯，所生之人，性如赤子，皆服其气，而寿数岂止于万。道气渐离，地产灵芝，当时人皆食之，犹得千岁。及乎道气已散，而生百谷，人择其精者食之，美滋味，而嗜欲生焉，寿不满百，不亦宜乎？以理言之，亦不可谓诬也。吾少时读佛氏《莲华经》，如云：日之大若干，月之大若干，天有九霄，地有九垒，各高厚若干。初读之，直以为诞妄，后因入道，乃得其理。谓如九霄，即虚无也，虚以实为对；则地有九垒，亦固然尔，如地产金银铜铁之类，人见其金银铜铁也，是乃五行之气在乎内而秀发于外而成形质，是自无而入于有，虽曰坚刚，然久则必还其初。昔有客尝论及时尚，以金饰衣段计日，所费不下数百铤，不意坚金，亦复有坏邪。吾是以知世人不知天道如此，天道必还，非有心于还，而自还之，此即理也。金出于地，亦何尝欲于世用？人以机巧取之不厌，则有伤于元气，今者形质虽坏，而其气则复于初，如或不然，则生生道息矣。生生之理，不独于金水火土木之属，凡物皆然也。吾从师父过阴山之北，沙漠有大林，虽无斧斤之伐，不以大小，而举林自朽，盖所禀根气既衰，不得不朽耳。然则其孙枝又复生其下，此即生生之道也。以此观之，荣枯生死，莫非自然，人生富贵贫贱，荣枯寿夭，亦各有所命也。惟人不受其命，则苦心劳形，贪求不已，然则终不能于定分上曾有一毫增益。若或用心失正，积成罪业，其所损有不可思议者，非徒无益，而又害之。故曰无心是道。夫世道衰微，民不能明达此理，故天生大圣大贤以拯救之，以言教，以身化，发明三理，将使复其常性，祖师设教正为此术。
师曰：凡人无故遭人欺罔困辱，或至杀害，莫非还宿债也。惟达人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物，一言一动，惟恐有负于物，宁人负己，终不以己负人，欺人则自欺，害人则自害，如以刃自伤其身。
师与众坐，论及世之人多剥于下而奉其上，以安其身。师曰：何惑之甚也？取于众而安其众，身不求安而自安，若惟求安身而不恤于众，则是反危其身，是不明损益之道也。故云：损之而益，益之而损。此非世俗所能知。
中秋十七夜，栖真观合众露坐，塑师王才作礼，求为道像法。师曰：凡百像中独道像难为，不惟塑之难，而论之亦难。则必先知教法中礼仪及通相术，始可与言道像矣。希夷大道，视之不见，听之不闻，声色在乎前，非实不闻不见，特不尽驰于外，而内有所存焉耳。而谓实不见闻，则死物也。如内无所存而尽驰于外，则是物引之而已。道家之像，要见视听于外而存内观之意，此所以为难。世间虽大富贵人，其像亦甚易见，谓如富有之人，则多气酣肉重，颐颔丰满，然而近乎重浊。道像则不失其风骨清奇，而有大贵人之气见于眉目之上，天庭日月之角，又背若万斛之舟，喻其重厚也。必先知此，大略其为像庶几矣。虽然，但当有其意甚不欲圭角呈露，此所以为尤难。世之富贵，虽大至于帝王，犹于术之中可求。惟道像则要于术外求之，术说外相，则穷到妙极处；至于内相，则术不能尽然。有诸内则必形诸外，而可见于行事。事，迹也；所以行事者，理也；寻其事而理可知。故知内外可通为一，惟道家贵在慎密不出，故人终不可得见。如列子居郑圃四十年，而人莫识之。祖师以次诸师真，以其开闢教门，是故处处在在开发秘密，明谈玄妙。师父尝云：古人悟而不遇，今人遇而不悟。古之人，有志行高远，抱朴含真，不遇至人明指而终其身者，不为不多。今人幸遇至人大开教门，尚有终不可悟者。悲夫！古人云：千载一圣人出，五百年一贤人出。言圣贤间出也。谁谓祖师以次诸得道师真并见于世，今日师真虽不可见，其所贻教言具存，人但以言辞俚直，谩不加意，殊不知，辞近而旨远也。文人以文章规矩校之，则不无短长，盖至人志在明道，而于文章规矩有所不恤。长生师父虽不读书，其所作文辞自肺腹中流出，如《瑞鹧鸪》一百二十首，《风入松》六十首，皆口占而成。又注三教经，笔不停缀，文不足而理有馀。知者以为脱神仙模范，云虽不读其文而尽得其理。理者，道也。凡才士之于文章，百工之于技妙处，皆出于道，但终日行而不自知尔。凡物，无不自虚而生。因指其殿宇曰：只如此殿宇塑画，自人性中幻出，人性自道中幻出，其妙用岂非道邪？天地虽大，万物虽多，亦自虚而生。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，相推相荡，变化无穷。经云：道生一，一生二，二生三，三生万物。复云：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。此道妙之极也。人生于道而能复于道，是不失其常性矣。圣贤有千经万论，何尝云飞腾变化，白日升天，止欲人人不失其常性，生死去来分明由己，若不能处身应物，则失之矣。一失则千差万别，虽六道四生，无不为者。太古得道之后，尝问于众曰：教言中何者最切于道？或对以不来不去。太古笑曰：此教法也，来去分明即是也。师父在胶西时，亦尝以此问众，山翁以自心所得对师说。后到沙漠，又以此问众，吾对以应念随时，到了无障碍，自有根源。师父亦许之。人谁无念，要知念之邪正，所欲去者邪念耳。凡损于精、损于神与气者，皆邪也。学人不知此，多执绝念为是，如依理作用，累功积行之正念，亦将绝手绝之，则又死物也，岂可通于道。正如人坐环堵，不敢交一物，不敢动一念，而欲守待其道，不识其道果可守待邪？果不可守待邪？吾将以天地为环堵，逍遥盘礴于其间，而与物相周旋，绰绰然自有馀地，未觉有妨于道也。有云：谁无念谁无生，若实无生无不生。又有云：云去云来天自静，花开花谢树常闲。又指其月曰：此物但不为青霄之下浮云障蔽，则虚明洞彻，无物不照，人皆见之矣。殊不知，人人有此心月，但为浮云所蔽，则失其明。凡私情邪念，即浮云也。人能常使邪念不生，则心月如天月之明，与天地相终始而不复昧矣。师曰：前辈修行，尘尘刹刹，体究念虑，觉一念恶，则必自陈说于人，使自辱自耻，冀不复生于心。今之学者反是，有一小善，则自矜自扬，惟恐人之不知；千恶万恶，自隐自恕，惟恐人知之。或知是终不能为善也。
师间居，门弟子侍侧，师使坐，相为揖让，久而不定。师曰：礼义亦贵真率，己无胜心，而偶居人上，何伤？间居则不必多让，多让则近伪，然礼以敬为主，若不以义裁之，则不可行。居己以敬，临事以义，君子也。敬，常也；义，变也。知常而不知变，是执一也，执一则不通矣。天之四时，温凉寒暑，风雨雷霆，变也。有感则变，虽鬼神不能测，人之于事，亦如此。不独于礼，凡一举一动，不可造次，随机应事，要合其宜。尔等无以此为末事而不尽心，道不外乎此矣。昔丹阳师父初立教法，以去奢从俭、与世相反为大常，凡世所欲者举皆不为，只缘人多生爱欲不休，以至迷却真性而不能复，故有道伴不过三人，茅屋不过三间之戒。至于建祖堂，亦止三间，其基址颇高爽，门人请一登临，乃人之所欲，修真之士不为。经云：如春登台。言畅情也。下观春物熙熙，心意畅然，意畅则情出，景与情会，则流入爱境而恐渐不知，反兼游胜地，实消人之福。尝记师父初入长春宫，登宝玄堂，见栋宇华丽，陈设一新，立视良久乃出，众邀之坐，不许。此无他，亦恐消其福也。时有一人知其不可，故作意邀我坐，吾即从之坐。夫事有不可已者，已初无心以为，而人以巧意构令为之，己姑从之，又何害我？初无心故也。若藏机心，外虽不从人为，亦安得无罪也。
师曰：祖师在昆嵛山日，长春师父从之已三年，时年二十三。祖师以丹阳师父宿世功行至大，常与谈论玄妙，以长春师父功行未至，令作尘劳，不容少息。一日，祖师闭户与丹阳论调息法，师父窃听于外。少间，推户入，即止其论。师父内思之，调息为妙，则吾之尘劳事与此正相反。自此之后，有暇则力行所闻之法。后祖师将有归期，三年中于四师极加锻炼，一日之工，如往者百千日，错行倒施，动作无有是处。至于一出言，一举足，未尝不受诃责。师父默自念曰：从师以来，不知何者是道，凡所教者皆不干事。有疑欲问之，惮祖师之严，欲因循行之，而求道心切，意不能定。愤悱之极，一目乘间进问，祖师答曰：性上有。再无所言，师父亦不敢复问。后祖师临归，正腊月中，四师乞到钱物，令多买薪炭，大燃于所寝之室。室甚小，令丹阳、长真立于内，而不任其热；令长生、长春立于外，而不任其寒。内不敢出，外不敢入，如此者久，长生师父不堪其苦，乃遁去。至正月四日，祖师临升，三师立床下，祖师曰：丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。长生、长春则犹未也，长春所学当一听丹阳，命长真当管领长生。又谓长春曰：尔有一大罪，须当除去，往日尝有念云：凡所教我者皆不干事。尔曾不知，不干事处便是道。师父亲说此言，吾初闻之甚若无味，悟之则为至言。凡世间干事处，无非爱境，惟不干事处是道也。惟人不能出此爱境，故多陷入恶地。盖世间之事，善恶相半，既有一阴一阳，则不得不然耳，惟在人之所择也。习善不变，则恶境渐疏，将至于纯善之地，恶念不复能生；习恶不悛，则恶境易熟，善念亦不能生矣。
栖真观醮罢，师默坐久，众起拜请教，师曰：众等无以吾为隐，吾所以不言者，以其无承受之人，言之不听，听之不行，彼此无益，吾何以言为？吾昔在滨州时，偶中风疾，内尝自念曰：此生幸遇师真，所得玄微之旨，皆口传心受，誓将传于后人，傥因此疾以终，甚不副师真所传之意。况今日嗣掌教门，而复有隐邪？祖师以来，教门如许，今四方之人所以有信于我者，以其曾亲奉至真，必有所受耳。至真之道，吾岂不欲言？尝记从师父潍州遭难北行，当时檀信甚众，从之半月馀，愿闻一言终不可得。一日，萧老先生以达师父，乞少应众意，师父曰：何尝无应邪？吾譬如一钟，随扣随应，若有扣之大者，虽声满天地无难。此吾所亲闻也。吾生于大定九年，十年，祖师升，是以不得亲奉，以次师真皆所亲奉。太古师特为我说《易》，皆世所未闻；玉阳师握吾手谈道妙；长春师父所授，不可具述。吾今年几七旬，归期将至，岂欲不付后人？凡吾言皆本于实，人多好异，故听之者不入。陈秀玉于师父则贴然心服，尝谓人曰：吾所以心服丘长春者，以其实而已。尝与论教，有云：道释杂用权，惟儒家不用。非深明理者，不能有此语。盖道释之教，方便以化人，为中人以下设此圣人之权也。孔子有云：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。是以圣人曲垂方便，循循然诱之，而使易入，至乎善则一也。故圣人之心，岂有异哉？皆期于善而已。吾今以实言告诸众，众等听之，非我之私言也，师真之言也。人之学道奉善，初心莫不精进，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不见其验，则疑惑不能自解，故中道而废。圣人设教于天下后世，惟欲人去妄复性，而不使情欲乱于中，使其心得其平常，为入道之本，圣人岂独无情哉？能自不动其心耳。如天有四时，寒暑运用，雷霆风雨万变于前，而太虚之真体未尝动。学人体究至此，是到平常地也，故有云平常是道。先保此平常，其积行累功皆由乎己，是在我者也。道之显验，圣贤把握，是在天者也。当尽其在我者，而任其在天者，功行既至，道乃自得。若有心以求，则妄矣。昔从师父到献州，一县令从师父左右，未尝辄离，一日乘间有问云：某潜心在道，已静居十五年，人皆谓之清静，然自知其未也。师父笑不答。既久，曰：清静非一，有内有外，有无为有有为。公之所行，外也，有为也。一男一女，世事之常，如公之行亦未易得，然则非真清静也。无为自得，是谓真清静，圣贤与之也。今之学人，或有存想吐纳以为事者，善则善矣，终不见其成功，正如人于冬时，能开诸花卉于覆阴中，非不奇也，然终不能成其实。惟无为清静，是为至极，无漏为验也。三年不漏，则下丹结；六年不漏，则中丹结，其事已有不可具言者；九年上丹结，转入泥丸三宫，升降变化无穷，虽千百亿化身，亦自此出，何以能致此？曰：必心地平常以为本。心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，睟然见于面，发于四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。此在乎己者，固不可不尽；系乎天者，不可以强致，惟其积累功行既至，则有所自得。长生师父屡言：今之教门中至诚进道之人，皆宿世遭逢正阳、纯阳真人，曾结重缘，今人要知此理，积德不休，则其超进未可量也。亦如朝廷百官，各分品秩，其黜陟进退，必验其功过。既为修行人，便出于常人一等，如九品之官，若有功无过，升进不已，则极品可期也。学人昧于此，而不务实功，直欲享极品之贵，天下岂有此理邪？观诸师真，得道等级不同，皆由所积功行有浅深，丹阳师父才二年半得道，长真五年，长生七年，长春师父在磻溪、龙门近二十年，志气通彻天地动达，圣贤以道见许，后则消息杳然，师父下志益坚，才得之，未久复夺去，只缘功行未全也。师真且如此，况馀人乎？学者惟当修进功行，无求显验，莫起疑心，行之既至，自然有所开觉，凡天资颖悟，迥出寻常者，非一生一世之故，其所积累者，必有渐矣。吾生三岁，其见闻之事，耿耿不忘于怀，五岁入学，不出冬三月，能记《孝经》、《论语》二经，虽使日记千馀言，犹有馀力。先祖通阴阳之学，吾求学之，祖不许曰：一日中能记花甲子而后可。吾坚请，过午授之，比日没，已能通诵。吾家本沧州大族，宋时游宦东莱，因而家焉。一母三生九子，皆读书登进士第，仕至刺史者盖七人，而今碑刻具存，及大定间，家法尚有未坠者。予生三岁，皆预拜坟之列；吾方五岁，是岁寒食，仅百人须日未出，礼毕既散，宴乐游嬉，各从所欲，吾独有所感。私念祖先悠悠，不知所往，人之有死，亦自不知所归，心思惘然，坐于大桑之下，仰观俯察，天地之所以立，万物之所以生，此天之上、地之下，又有何物为之覆载，何物为之维持，思察之极，以至于无思，而不知天地之大，万物之多，但见水气茫茫，通连上下，如卵壳之状，冥然漠然，不觉心形俱丧，家人访见之，始呼起，则日已暮矣。吾初亦不知其所以然，后入道，遇师真，悟此忘心之趣。七岁，遇关西王大师，一语相契。十四，遇丹阳师父出家，父严不许。至十九，复驱入俗中，锁于家，尝默祷于北辰之下，每至千拜。一日，武官者刘先生与客谈道于中门之外，吾潜心跪听，沙石隐入膝中不自觉，后竟逃出，复驱入，反复者三，始得出离于俗。曩虽在俗中，亦不知俗中之事，初，昌邑县西往庵，尝独坐一桃树下，每过半夜，有时不知天晓。一夕四更中，忽一人来，道骨仙风，非尘世人，金光玉泽莹然相照，吾一见之，正心不动，知是长生真人也。既至，挥刀以断吾首，吾心亦不动，师喜，复安之。觉则心有悟，知师易吾之俗头面也。后十日，复至剖出吾心，又知去吾之俗心也。又十日，复至持油糕一盘饷予，尽食之，过饱欲死，师即剖吾腹，尽去之。盖以吾性素自高，高则多所损折，故去其所损者，呜呼！至诚感神，信不虚矣。若能尽心行道，圣贤相去不远。此事未尝语人，今乃大白于众，众等勿为空言，忽而不行也。
建州开元观夜话，众论及人事兴废，师曰：观天之道，执天之行，尽矣。惟人不能观察天道之微，又安得执而行之邪？天道至神，试举其一二。如云百刻成日，但总言之耳。然其实不满百数，又十干配以十二时，相推相荡，变化无穷，若日满百刻，时干同数，则定于一而无所变，惟其能变，是以生生万有而不穷。凡一物一植，虽由一气之化成，有盛有衰，皆系乎时运。且如五谷以至于百草，其种类不可胜数，若一种得岁之宜，其生气倍盛于馀种，时运使然也。故云万化随时出。物之无情尚尔，况人通天地之灵者也。物理有盛衰，则人事亦不无兴废，上自国家，至于各门异户，无不然者。如西方之教入中国逾千年，非因其时何以致此？惟因时而出，亦必因时而废，虽事物兴废，皆系乎天。而天之真常，未尝少变，何哉？无心故也。人不能知此理，则忧喜妄作，逐物而迁，至失其正而不能复，是以达人无心，任万变于前而不动，以其知吾之性本出于天，与天同体，故所行皆法于天。学人能至此，则始可与入道矣。
川州玉虚观道众檀信，奉师终日勤勤，夜久未忍去，师大白长春真人诗云：白发苍颜未了仙，游山玩水且留连，不嫌天上多官府，只恐人间有俗缘。俗缘深重，害道为多，人情贵华，与道相反，此殷勤春恋，即属爱情。有爱则有恶，以至喜怒哀乐，莫非情也。若不能出得情，又安得入道，父子之爱，可谓重矣，而达人亦不以为累，如列子载东门吴是也。（云其子死而不忧，人问其故，云云：吾向日与无子同，今虽死，故不忧。）惟其无亲，是谓至亲，视天下之老皆吾之老，天下之幼皆吾之幼，物皆吾属，同仁一视，非至亲邪？故庄子有云：至仁无亲，若亲其所亲，则有所不亲，爱其所爱，则有所不爱矣。此世俗之情耳。为道之士，要当反此，凡世之所爱，吾不为甚爱；世之所恶，吾不为甚恶。虽有喜怒哀乐之情，发而能中其节，而不伤吾中和之气，故心得其平常，平常则了心矣。有云：佛性元无悟，众生本不迷，平常用心处，只此是菩提。道本无为，惟其了心而已。治其心得至于平常，则其道自生，譬如治田，除瓦砾，剪荆棘，去其害苗者，依时如法布种于中，不求于苗而苗自生矣。故曰道本无为，惟其了心而巳。又有云：了心一法，万行皆备。岂不见诸师真亲授教于祖师，然犹千磨百炼以制其心，只缘其性虽出于道，一投于形质之中，则为情欲所累，盖形质乃父母所遗，禀阴阳之气以成，有动有静，理也。纵复一念善生，则为形气所驱，而不果行。是以有志之士，知心性本出乎道，而不使形气夺其志，久则克之，气形俱化，而浑然复其天性。此皆由平心以至之，心平则神定，神定则气知[和]，道自生矣。故曰形神俱妙，与道合真，苟不去其情累以平其心，则徒苦其形骸，而能入于道者，未之有也。上根生而知，不为情欲累其心；下根近遇而不及，情情惟在于中人，若存若亡，可上可下。习善则为上，习恶则为下，善恶之分，岂止云泥？孔子曰：性相近也，习相远也。是故人不可以不知学，吾谓十经万法，特为中人设教法者，教其所未知也。学者，学其所未觉也。既知所未知觉，其未觉则欲其行也，行之既至心与法同，则虽无法，可也。法如药铒也，病既痊矣，勿药可也。学其未觉，惠也，功也；弘扬教法，接物利生，行也。积功累行，为道基本，绝学遗法，乃可入于道，故曰绝学无忧。无忧则乃见真空，不言而道自行矣。如天道运用，而四时自行，百物自生，夫何为哉？
义州朝元观会众夜话，话及教门法度更变不一事，师曰：《易》有云：随时之义大矣哉！谓人之动静必当随时之宜，如或不然，则未有不失其正者。丹阳师父以无为主教，长生真人无为有为相半，至长春师父，有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉，道同时异也。如丹阳师父《十劝》有云：茅屋不过三间。在今日则恐不可，若执而行之，未见其有得，譬如种粟于冬时，虽功用累倍，终不能有成。今日之教，虽大行有为，岂尽绝其无为？惟不当其时，则存而勿用耳。且此时十月也，不可以种粟，人所共知，非其粟不可，时不可也。然于春则可种，此理又岂可不知？吾始学道，悟万有皆虚幻，损之又损，以至于无为，后亲奉师真训教，究及造化之理，乃知时用之大也。尝记玉阳大师握吾手而言曰：七朵金莲结子，今日万朵玉莲芳，然皆狂花也。故知道本自然，然必自有为行之而后可，得积行累功，进进不已，外功既就，不求得而自得之。有云：赫赤金丹一日成。学人执此言，谓真有一日可成之理，则误矣。本所谓功行既至，天与之道，顿然有悟于心，故曰一日成也。若果有不待功行，一日可成之理，则人人得师真一言，皆可入于道，而祖师暨诸师真，又何必区区设教化人，修行勤苦如此。永嘉有云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。所谓瞬目扬眉、运臂使指者是也。是即是矣，如何亦有入地狱者，必将无明幻化锻炼无馀，然后性命自得合而为一，故知必自有为入也。无为有为，本非二道，但顾其时之所用如何尔。孔子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。用舍者，时也。行藏者，随时之义也。若不达此，则进退皆失其正，何道之可明？何事之可济信乎？随时之义大矣，国家并用文武，未始阙其一，治则文为用，乱则武为用，变应随时互为体用，其道则一也。教门之时用，何独异于此。此吾闻于长春师父，师父之心至谦至下，大慈大悲，所出之言，未尝一毫过于实。常云：无为之道，视之不可见，听之不可闻，行之卒不可至，长生与俺尚多疑心，中道几乎变易，故知后人未易行，都不若积累功行，最为有效，必有志于功行，莫如接待，凡所过者，饥得食，劳得息，时寒时暑，皆得其安慰。德施于人者，有如此而功可不谓之至大乎？久而不易其诚，则当有神明报应；纵或未至，则必有外助，其暗中显应，有不可具言者。吾所亲经，未尝言于人，凡人有功一分，即说一分，犹且本分，或说作二分，则前功尽废，默而不言其功，得倍。故有云：不求人知，惟望天察。经云：建德若偷。己有善行，人或反非之，能不与之辩，则其功亦可得倍；若或辩之，斯不善已。纵复辩得是，又有何益。大凡修行人，无一时不与神明交，又何顾人之知与不知？经云：善者不辩。学者当明此理。
通仙观方丈夜久赵志完，歌师父《梦游仙》词既阕，众起拜请解其义，师曰：丹阳师父未出家时，性豪纵好饮，然已学行功法，乃知性中自有道之根源。初见祖师，即知非常人，问曰：如何是道？祖师曰：五行不到处，父母未生时。至哉！此言！吾少日粗学阴阳，故知人皆不出阴阳，且此生所受五常之性，即前生所好，既习以成，则有以感之也。谓如前生好仁，今生必得其木相；好礼，必得火相；好义好智，必得金水相之类。所好不一，则必得五行不纯驳杂之相，此之谓习性感化，又谓之因果，今之福业贵贱皆不出五行因果也。本来之性，有何习？无习；有何感？无感。无习是五行不到之处、父母未生之时也。学人既知今之所爱是多生所习，便当尽除去，当从最深重处除取去，渐至诸习净尽，心形两忘，恍然入于仙界。故此词首云：梦游仙人，心上举一妄念，即是迷云，必须除去，乃得清明。故有云：灏气清凝，素云缥缈，贯无边。庄子云：至人之息以踵，众人之息以喉，学人无实功夫者，中丹田且不能到，岂能渐渐入深，得至于踵。师父云：至人岂止以踵，上下一段光明也。故有云：大光明罩紫金莲。金莲，心也。学人傥遇恶境，莫令心上少有变动，如禅家道：假若铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。故云：皆禀道德威权，神通自在，劫力未能迁，重加锻炼，使习性如绵之柔，进道之志，如金石之坚，常在万物之上，不令一物染着。学人当以道德为根源，外事虽有万变，皆是虚动，然随而应之，吾之湛然真体未尝动也。如以黄金铸诸器物，然形状有万不同，而金之真体未尝变也。故云：应念随时，到了无障碍，自有根源。若人心上未有所见，不能知此词旨趣，即当积功累行，功行既至，明有响应。学道之人，未至洞达神明，不能见道。此真实之语，众等识之。
清和真人北游语录卷之三
癸巳冬十月，义州通仙观，命郭志全讲《道德经》首章，有云“玄之又玄”，志全云：无极之妙也。师曰：大凡书中重称之辞，皆不尽意，此非《论语》时哉时哉之类也，以明天中复有天之妙理。夫人禀元气以生，性中各具一天，若人人能自通明，而所行尽合其道，则虽无经教可也。盖缘众人为物欲所引，迷不能复，是故圣人重哀之，设此教法以开觉拯救之。学者当因其经而究其用，贵在躬行，行之既熟，从容中道，尚何待为学？未至此地，欲弃学亦不可也。故有云：人禀元气以生，得其清者为贤，浊者为愚。此特明其大概，曾不及其用。信如此言，则贤止于贤，愚止于愚，是绝为学之路。吾闻师父尝言，道气化生天地，长养万物，其中把握有至圣存焉。得其大者为圣贤，小者为常人，飞潜蠢动之属，止得其偏者耳。此至明之理，虽万类不同，其出于道则一也。既出于道，而皆具道性，况人为物灵，则有可复于道之理，只缘多生迷于所习，失其常性，不能自反，今者因经教明此至理，便合言下领受，将积习迷情一皆除去，不求于道，而道自得。《阴符经》三章：其一，神仙抱一无为自然也；其二，富国安民积行累功也；其三，强兵战胜物欲染习害吾正性。两者交战，能以道胜之，非有志者不能。《经》云：强行者有志。又云：自胜者强。凡己之爱恶一能反过，苦于己利于物，自损自卑，任物欺凌而不动，此自胜之道也。初则强行，久则纯熟，渐至自然，物欲净尽，一性空虚，此禅家谓之空寂，吾教谓之清静。此犹未也，至寂无所寂之地，则近矣。虽然至此，若无真实功行，不能造化，无造化，则不得入于真道。须入真道，则方见性中之天，是为玄之又玄。至此，则言辞举动，凡所出者，无非玄妙，故继之曰：众妙之门。
讲天下皆知章。剖析六对至圣人处无为之事云：此非有为对待之无为，乃无为无所不为之无为也。故以尧让许由之事证之云：以迹观之，则尧有为，而许无为；以道论之，则尧未尝不无为，许未尝不有为也。尧虽居天下之大，如寄如托，而不有其天下，故虽天下之大，而不能累其心，其让非无为何？许之辞曰：子治天下，天下既已治也，吾不为名，名者，实之宾。遂不受。且天下既已治，则故不受；或当天下之未治，则许将若之何？亦必有所为也。尧许同道，易地则皆然，故曰：尧未尝不无为，许亦未尝不有为也。惟其应变随时，处之合道，初无心于其间，是以并称圣人。师曰：学道之宾主，不可不明也。学道是主，万缘皆宾，凡与缘接待，轻重尘劳，一切功行皆是求道之资，无有不可为者。惟不可有所着，一有所着，则失其正矣。今之积累功行人甚多，然少有功成不居、为而不恃者。既有恃着，止是有为福德。若为一切功行无恃着之心，则受虚无之功，获自然之福，虽曰有为，吾必谓之无为矣。凡一切功行尘劳，实为求学之资，非为功名也。正似农人竭力耕稼，及百工日用其技，其心主于谋食，而耕稼及所为之技，皆是宾也。要终日经营而无着于经营，虽圣人，岂无经营？独不主于经营耳。故有云：圣人有经营之迹，无经营之心。凡所经营者，皆迹也。一着于迹，则便有对待，能不着一物，透入虚空，方可出于对待。吾尝有云：踏破虚空离六对。又永嘉云：诸行无常一切空，此是如来大圆觉。修行人，体至于此，则入未始有物之地。祖师云：五行不到处，父母未生时。尽矣！
讲不尚贤章终。师曰：此章之义，道德已过半矣。学人必先通异名异象，而后看诸经文，则少惑。如龙虎婴姹等语，不出元气阴阳，如释氏曰教，又曰禅，名殊而理一也。还能心上转换过，则无不为己所用。此章首言治国之道，又何异于治身？心即君主，百体皆臣庶也。君治则国治，心治则百体自理。尝记师父大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最。然止一法耳，于道则未也。近年隰州王道人以此为至极，以授诸人，曾不知有为之伪法，终不可入于真道。吾尝言：如以术能开诸花卉于寒冬之时，然终不能结其实。尝来参问，吾以真实告之，出而有言曰：言性不及命，此是何言邪？一物不累，清虚其心，十二时中，皆是福德，不求腹实，而腹自实也。损之又损，一念不生，其志弱矣。志弱则骨强，亦莫非自然之道也。此外，又复有所谓命者，则吾不知也。大凡学人，初莫不有志于道，然多中道而废，止缘有求速成之心，卒未见其验，则疑心生，此所以废。学人心上未了，正如人抱大疾，必求诸医，服行所授之法，或久未验，则必求他医，行之又无验，则疑心生。至于再三，则虽复有名医之言，亦不信也。终不肯回顾，自己缘命如何耳。凡得道之人，人但见其今世得道，殊未知其五世、十世至于百世，所积修功行既大，成于此一世也。岂不见，诸师真未出家时，皆已有心地，玉阳大师尝言：太古师二十八岁山东卖卜，一日偶书一诗，其语意非得道人莫能及，后遇祖师入道，便言为道不难，沃州桥下四十日了道，非有宿积之功，能至此乎？吾住玉清观，境中见天门开，吾尝以问师父。师父曰：此犹未也，比之了道，如此妙境不可具言，道气内充，恍恍惚惚，正如乾卦九四或跃在渊之理，深信大光明罩紫金莲也。吾初不知，后入道，乃知人人具足此理。丹阳师父初开教门，止言道之易成，门人敬信其言，或三数年不见其验。一日，众集上问曰：师言为道之易，弟子等尝观得道人，皆是宿缘所致，非一世所能成。师嗔目大喝曰：既知，如何不下手速修？众皆退，服其言。今日尔等，但勿有疑心，休亏日用，遇有恶境，莫使心动，一回忍是一回蠃，慎勿因循苟且，积成罪根，定有堕落，吾言不妄矣。
会集诸家之解，讲谷神不死章终，众请师指证，师曰：诸家之说，各有理。然河上公，神人也。故其注于性命则详，于外事则略，却如诸家罕言治内之事也。修行人听受得用最多者，莫如河上公。夫谷神不死一章，为道用之极致，而初学者便欲为用，则失之矣。吾谓必先行尽前五章之义，始可用此谷神之道，是故为第六章。尝记师父潍州时，游息于花园草亭，吾与赵虚静先生、老萧先生及龙虎千户侍，师尝授此章之大义云：俺于大定间入见时，进词毕，承旨求道，俺心许传谷神一章。以万乘之君，恳心求道，况乃实有德行，亦足以传。然必能持戒七日而后可，曰：不能；减至五日，又曰：不能；又减至三日，近侍犹以为难，遂止。俺与丹阳同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息，与丹阳默谈玄妙。一日，闭其户，俺窃听之，正传谷神不死调息之法，久之推户入，即止其说。俺自此后，尘劳事毕，力行所闻之法。行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千万苦辛，十八九年犹未有验。祖师所传之道一也，何为有等级如此，只缘各人所积功行有浅深，是以得道有迟速。丹阳非一世修行，至此世功行已备，用此谷神之道当其时耳，故速见其验。俺之功行未备，纵行其法，久而无验，固其宜也。修行人，必先全抛世事，齐修万行，使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备，则福至。福至则心开，一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。故张平叔有云：鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。入道自有等级，皆验福德清静以进升，今之人，或不务实功实行以成其福，而徒劳空想，要入真道，未有不落空者。哀哉！昔日山东堂下有一客来参问，本西路富商，有遇正阳真人传授微诀，即日尽弃其财世，欲淡然自忘于心，师父惟教之积福，慎勿驰骋于外，外人既知，则必加尊重，久而有所损折，难以成道。是知虽遇真传，亦须重积功行以资其福，方有所成也。
弟子问经中出生入死之义，师曰：河上公注可取。十有三者，盖言十之有三，四体九窃，或七情六欲是也。出之，则生之道；入之，则死之道。惟人以生生之厚，则动而之死地，故善之生者，使无死地，虽虎兕甲兵，俱不能为害。凡人既有所积恶业，则便有死地，自有恶气随之，故遭恶对，皆是还报宿债也。人无恶债，与人交则自然得和，和亦非一，有面和，有神和。颜色相和而无恶者，面和也，然犹有离间；神和者，面未熟而神先和，则无间矣。此无他，素无恶积故也。永嘉有云：了则业障本来空，未了应须还宿债。善恶皆有还报，且如我以和悦之色奉人，则人亦以和悦答我；我以暴慢之色加彼，则彼亦必以暴慢复我矣；自然之道也。小逆小顺，尚必还报，果有损人害物之恶，岂得无报？必欲无报，莫如无业，业从身出，有身则有业，七情六欲，内外交攻，尽心制御，尚有不能，若或纵之，动成其咎。玉阳大师有言最切，云：欲要修行骂假躯。盖言使人业根不绝而有死地者，皆为此假躯也。能断诸业根，使无其死地者，惟丹阳师父一人而已。若有一分之业未尽，则犹有一分之报。尝谓万法皆通一理，且阴阳家推人之命，谓如大率以十分内有三分犯恶星曜者，而其性果有三分之恶。夫何故？以其前生习性中有三分之恶未尽，其恶星盖自感也。然遇物即有三分之恶为对，有十分，则十分为对，各随已有之分数，或遭恶人、遇恶事之类是也。如影逐形，如响应声，处处在在，无有可离之理，昧者不自知察，或遇人无故与己为恶，即欲忿去其人，殊不知，外恶未去，己恶转生，比之元恶，又不知加几倍，此所以人多习至全恶，而终不自省。不如将己之恶去尽，则是无对，外恶何从而生？修行人，止是自治，或独居，或与百千人居，亦止自治而已。既明此理，即要人当下承当，不然，则来生又如是。何哉？盖习性中带着种子，故耳是谓种性。或问曰：师尝言，人禀五行之性，皆习性所感化，亦此理邪？师曰：然。还能捩过，此来便是提挈天地、把握阴阳五行不到处也。故师父有云：列碎中间一点，便超得岸神舟。凡人心上物物无碍，方是圆成，若有一物过不得，则犹未也。师父初学道，下志列心，纵有难列之习，不过百日，未有不净尽者。自言：俺无惧于猛虎，见神刹泥像而有惧心，时时故往见之，或就宿其庙，如此者三年，惧心方尽，故知人心上应有难过底事，无非客情，以志列之，未有不能克胜者，惟患无志。
讲至载营魄章终，请师指证，师曰：老庄之书，言不尽意，非得道人，难以知其微。禅语如谜，令人难解，亦非故为如此，其理有不容名言处，是以不得不耳。志全：曰：禅家近似老庄之言。师曰：禅家专明宗性，其妙处不出老庄之所云，故假其言以传其妙，非其言则无以拈弄，其语言三昧，人人游戏，若非得道之士，未有能忘之者。又得道之人，岂一一皆自经教中来？未有经教时，岂无得道之士？玉阳大师得道后方看《道德经》，然欲讲演，则必假于言。此载营魄一章，如引握人手教之修行之事。尝记病王先生学道，立志苦卓，忘形忘世，食不暇择，但充肠而已。如此者四年，所行甚合此章之义。愚一日静中觉气候冲溢，顶上作一声，其顶开裂，而甘液沛降，自此后，殊无消息，遂生疑心，就师父堂下参问，凡住者有问疑心，未尝不受师父嗔喝，意谓学道复有何疑？师父素知此人之诚，故容参问。师曰：岂不见《道德经》所云天门开阖乎？此后师父时时问及，知其再无消息，即令住观院接待积功行，是知虽有苦修而无功行，终不能成。玉阳大师自居家时，不知欲事，出家不漏。后在铁楂山，忽一夕有漏，哭泣至恸，意欲食之，感诸天以布冲和之气，后三日，乃得心地。此后方是千磨百炼，曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨，山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云。如此三年，旧业始消尽。学道之人，要明此个道理。或问曰：有人多积功行，而不能成大福者何？曰：只缘逐旋受用，却正如人积财，随得随使，终不能至大富矣。师曰：玉阳大师见吾观马，叹曰：马曾做人，人亦曾作马，俺第二十七劫曾为牛，故今生之性犹昏，而不识文字，牛毋尝来求拔荐于我，佛教云得道人能超三世父母，俺谓能超亿曾万祖。师曰：长生师父预言未兆之事甚多，未易一举，似如呼老冀先生来堂下，不数日化去；朱二官人亦无故召至，七日化。冀公人号冀山冈，为其家以阴阳二宅为业，弃妻子出家，有大志，住神山十五年，不复窥其门。长生师父问人曰：莱州谁氏为极富？人以其极富者，师曰：俱不富于冀山冈先生，此公已得清静果，虽满地金玉，如何买得此？非极富者乎？朱二官人心地虽未至此，其功行甚大。
讲至宠辱若惊章终，师曰：就教门下直说，众人易知，一言可断之曰戒着假躯。知身是假，则不可着，着则丧我之真，故无其身，非弃其身也，但不有其身耳。身且不有，况天下乎？圣人亦不是弃天下，但如寄女[如]托而不有其天下。所谓宠辱等事，吾何为惊？郭志全曰：《列子》郑人得鹿一章，其大义以谓，人不知道，则于得失之际无非谬妄，故实获鹿者妄疑于梦而失之，或者用彼疑妄之言而得之，彼与彼将自以为真得失也。殊未知，所得所失，俱非其正，是故士师而令中分之。故知傥来之得失，皆犹梦幻，又何以妄为宠辱若惊邪？师曰：人多不识得梦，祖师有云：梦中识破梦中身，便是逍遥、达彼岸头人。梦有根念为之，根念有真假，梦亦如之，如影附形也。不止夜梦为梦，念念皆梦也。何者为真假？惟不伤道德神气者为真，此外莫非假与妄也。虽圣人亦岂无念？然应万念曾不失其真，真为根源故也。师父有云：应念随时，到了无障碍，自有根源。夫知道之士，或毁或誉，或宠或辱，千变万化，曾不动心。何哉？只缘识破此梦幻也。有云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。《列子》所谓郑人得鹿，只缘妄境上得，只于妄境上失，此说无他，止是戒有心也。师曰：谷之始生，自吐芽布叶以至出秀，皆得名为谷，然必结成子粒，乃得谷之实，收而贮之，变而为食，能复为种，是得谷之用也。然则，有苗而不秀者，有秀而不实者，或舍之不芸则不成实，或揠而助长则反为害，皆失其道也。惟当时种时芸，待其天成而已。学人自初地以至得道，节次地面，皆可名为道。然必得入于真道，始得道之实。或有退怠者，自止太急者，反害。间有无此太过不及之病而育所得者，犹未至实地，或不能藏密待时，自矜自扬，为师为范，些小光明散去，不复再得，终所成苗而不秀，秀而不实，此之谓也。
讲至视之不见章终，师曰：通得此章之义，正是自家教门行事。丹阳师父全行无为古道也，至长春师父，惟教人积功行，存无为而行有为，是执古道为纪纲，以御今之所有也。经曰：能知古始，是谓道纪。凡学人，先执持己之道性为纪纲，而后积累功行，以应诸缘，无施不可。丹阳师父云：无为心内慈心起，真行功总属伊。功行既到，心地自得开悟，圣贤与之道。奈何有功之人，多怀倚赖功行望道之心，还能将此心忘却，便是为而不恃。师父尝云：俺今日些小道气，非是无为静坐上得，是大起尘劳作福上圣贤付与。得道之人，皆是功行到，圣贤自然与之。丹阳师父，因乞饭中闻道；长真师父，路中行次得之；长生师父，坐于洛阳瓦市中至七年得之。
清和真人北游语录卷之四
师父尝说，徐神翁在家大孝，傭赁于酒肆中三年，所得工价奉养其母，凡尘劳之事，不择轻重，见无不为。一日，有客画鹤于门壁间，神翁出观之，客回目一顾，神翁遂得其传，即于稠人边静坐忘形，至七日，心开悟道。若非先有博大功行，何以致此？以其有之，故圣贤来点化。画鹤者，即纯阳之化身。又马自然者，早年知道，苦行勤修至六十四岁，尚未有成，一朝发愤，将投河以弃其身，忽遇人曰：公之功行已备，惟欠此一着尔。遂止之，果百日了道。以二公睹之，一无为，一有为，欲明无为有为之正，实难分解，只要功行成满，自有所得。师父自言：俺学道下志，把握心情，自内观其心，至寂无所寂地面，前后百日，虽鬼神至灵不能窥测，然忽一念横起，自不可遏，用尽智力，终无可奈何。此无他，只是少阙功行故也。若果功行周全，圣贤自来提挈，学者勿疑。
讲古之善为士章终，师曰：所讲析尽其理，然未尽其用。往日，咸阳老王先生深通经教，一日来堂下，师父问即日看何书？对曰：《华严经》。师令讲其义。师曰：句句皆妙用，惜乎能演而未能明也。此章为学道之人大戒，己之抱道，不欲人知，人知则有损，如藏珠玉，慢则招人窥窃，兢兢犹豫，如冬涉水，惟恐其失，又恐人知，是以若畏四邻，俨然若客，无敢妄有动作，此外慎也。涣若冰释，敦兮若朴，旷兮若谷，言内性也。慎其外而护其中，然尚守其弊，不为新成，将以成其大成也。故经云：大器晚成。今日学者，或有些子光明，自盈自足，惟恐人不知，不能固守其弊，正玉阳所谓狂花也。学道始则甚易得，愈深则愈难见。往日，远方道人欲来山东堂下。未至时，无有无敬心者，想像堂下皆有道之士。既至，相见未久，惟见其无甚异于人者，则敬心稍衰。殊不知，道愈深而人愈难见，此所以为深不可识。师父常应人谈说，俗话连日不止，外人初听者，无不疑讶。当时大有尘劳，师父一一亲临，至于剥麻之事，亦为之。堂下人亦曰丘大翁。山公尝有疑心而问于我，我对曰：得道人不可于言语细事上看，道性既成，应俗而言，虽终日言而未尝言，言既终则复其性，岂非浊以久动徐清、安以久静徐生乎？岂如俗人勉强说道，内心不觉俗念已生，学道之人异于此。本志于道，凡百尘劳之事，随动随作，劳而不辞，己既未免日食，尘劳事亦未可免，此功行岂肯教人夺却？然事毕，一皆忘之，复其学道之性，若一毫不忘，则禅家谓之住相。止要道心，重道心重，则外缘虽多，无不压下，如此行持，自合经之大旨。五千言正说反说，止欲令人见道，当以八十一章合为一章，复以一章为一句，又复以一句为一字，和一字亦撇脱，早回不是可道之道。
讲致虚极章终，志全复曰：静曰复命，此一句终不能究其极，敢问？师曰：经教中无有不明之理，惟性命为难明。往日，山东李道人善谈理性之妙，人谓之李长老，与赤脚老刘先生为道伴。一日，问于师曰：人之性得于父邪？得于母邪？师父聊复答之，盖亦难言也。李后至五十八岁，疑心尚在，遂退而还俗，故知学道必须穷理，然亦不可求之太过，太过则正如物之芸芸矣。尝记孟先生平峪庵中养病，一日出门，见娠妇汲水，孟揖之曰：吾将死矣，当托生于伊，伊即我母也。妇闻之惊走，不数日果亡。其妇生一女子，顶上隐隐有冠痕，即名之曰孟仙，今方五岁矣。又于师叔之父于官人，住山东日，尝梦游一所楼台花卉之丽，迥非人间，后有一亭，数仙子列坐于上奕棋，一童子捧子侍立，于揖拜让，令升，其童子视于有眷慕意，众仙遂付于领而出，乃惊寤，时报内閤生子，后年十五六，殊不喜俗事，既娶三年不与妻同处，亲族皆欲重责，其父始白当日之梦，乃从其所好，父亡遇丹阳师父出家。以此观之，则人之性果得于父邪？果得于母邪？胎未成而入邪？胎已成而入邪？亦尝有母感而生者，履巨人足迹、孤竹端木之类，是己诚感化之自然，必欲穷其因地，则不可。师父有云：遽蘧觉闲想因缘。闲字极有意味，学人虽于理上有所未明，只勿有疑心，但当积行累功，道在其中矣。莫欺天，莫亏人，至诚与得道人结缘，结之至深，今生后世，直至提挈了当。师父言：俺惟与祖师结缘素深，昔在磻溪日，至于不令食盐，未至夜半不令睡，比细事亦蒙一一点检。忽一夕，境中见祖师膝上坐一婴儿，约百日许，觉则有悟，于心知吾之道性尚浅也。半年，复见如前境，其儿已及二岁许，觉则悟吾道性渐长。在后，自觉无恶念一年，又如前境，其儿三四岁许，自能行立，后不复见。乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道，必遇至人开发，然则非有真功实行，则不能遇。修行人，积福一分，心上一分安爽。一切事来，皆要消息，凡有大宠辱，人皆难过，众所不容者，己都能轻省过去，及能忍纳包容，此之谓消得，实学道之福也。学人当记取此关节，无以智力求之，若果智力可求，则强心有力者，皆得成道，恐无此理也。
讲太上、大道废、绝圣弃智三章，师曰：所讲经教，字字是妙用，人必心上有此理，所闻皆有契处。心上先无，则不能入也。此三章之义，本明道气下衰，圣人设教随时，自失道而后以德，至于用礼，皆不得不然。如全真教门，丹阳师父教法与长春师父甚有不同，亦不得不然耳。孔子以仁义礼智为教，然则孔子之道，又岂止于仁义礼智哉？圣人怀道，而不弃仁义礼智者，要应一时之用，应过则复于道。修行人，内含其真，在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智，而不失其真，任世下降，而独能复于古。学人止要内守其真，应一切之用，而无所着也。吾虽当此时，而未尝不守其真。梦境中，犹着衲衣，作尘劳事，化饭食。凡出家，不免应缘，常能不忘道性，必有前程，此生一志于道，纵复再出头来，又是一个好道人。今之出家人，或有不念此理，常欲在人之上，惟恐失其假德外望，对人则暝目拱手，作坐忘态，无人则无所不作，虽名曰道人，果道人也哉？
讲绝学无忧章终，师曰：为学非难，绝学为难。尝记马禅师有十劝，其四云：劝君四，广学、多闻、心上剌情忘见、尽绝驰求。信手拈来无不是忘情忘见，则不驰不求矣。因有情，故见解出，不是驰骋，则是贪求。经云：见素抱朴，少私寡欲。素谓素分，识素分则抱朴矣。私谓己私，欲谓贪欲，私不能无，能少私则寡欲矣。圣贤广说详说，欲人知而行之，奈何不知不学，则终无所知而已。学而知者，泥于学而不行其所知，皆虚度也。上智不行，与下愚相去何远？过犹不及，正谓此也。无学者，不知圣经之义，多恶其有学者，闻绝学无忧之言，则愈谓为学者非也。不道不学者，更不是。圣人岂不欲人为学？所以戒者，戒其学而既知，尚不能忘其学。然学者或有理义难通处，且当放过，时下不得，后或自得，既知其不知，即是知矣。孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。戒不可以强为知也。经云绝学无忧者，戒知而不能忘，则有忧矣。若云便当绝学，圣人何为说五千言，道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。
讲孔德之容章，师曰：尝记师父问及我辈曰：经教中何者最为近道？山公先以伊之所得为对，吾以此章对。谷神不死蕴奥难见，此章便得用度。云恍兮惚兮，其中有物象存焉。若行到则自可见矣。道虽窈冥难见，其可见者德也。施之及物，则为功行，原其所来，则实出于道。显诸仁，藏诸用，道德功行本是一源，未有无道心而有实德者。虽初地人，亦能深知何人有道心？何人无道心？凡一切美恶，自然呈现，故指而言之曰：以此。言以此可见，非为难也。又云：其中有精，其精甚真。此一言为亘古及今不去，以此至精化生人物。是故学道不敢起丝毫尘心，惟恐精神散失。禅家有一说，一妇人乘车过门，一僧偶见之，伫目凝视其车，遂增重，盖其精神已被车载得去也。玉阳大师有言更亲切，云：着物太深者，至灭其性。师父亦曾说：人尸上实精英，棺椁多年，化为魍魉，岂不是有光明邪？故知人之光明，随物分了，且如一碗水腾倒于百碗中，碗碗不能沥尽，皆带馀湿，其元水已尽矣。人之光明不可散失，光明大则性大，光明小则性小，以此光明照察他人，真伪无遗，还能回光自照，则光明都在于己。惟有志之士，能把握不至散失，虽然，不得真功实行相配，则不能变化。有人曾问道于师父，答曰：外修阴德，内固精神。故知虽有精神，不得功行，终不可成道。然有功德于人或及物，无得有恃赖之心，师父有诗云：莫问天机事怎生，惟修阴德念长更，人情反覆皆仙道，日用操持尽力行。若有一毫恃赖，则谓之住相，功德小却。又知无为有为本无定体，无为有所恃着，即有为也；虽有为，无所恃着即无为也。又何尝有定体哉？师曰：人多将自己光明照他人之过，无毫发遗贷，还能返照于己，则不复敢见人之过。师父每见人过，欲加教训，而必先言曰彼此众生性，然后方言其过，其意谓：彼与我皆有众生性，我先觉者，是以先觉觉后觉也。其教人之道，曲尽如此。于中下人则明明指教，但于有灵识者，则聊举其意，而听其自悟。吾从师以来，体其动静语默，无不是教，惟顾其学者如何耳。果能体究尽心，则日自有进，今之学者，惟当自照，不可察人之过，如此行持，渐自有得。师曰：吾闻行教须用权，以方便化人是也。然则不无失其实，常体师父所言，无一不本于实，常曰：吾心知方便，而口不能道。吾亦曾与完颜先生论及此，初则是说方便，久则习惯于口，化为常言，不自知觉，其心亦与之俱化，此当为学者深戒。师曰：学道只在一念之间，一念举则为进，一念疏则为退，进进不已，方是学道。且如百工为技，或干用诸事，必待安排布置，然后可为。惟学道不待安排布置，只是澄心遣欲，逐时处处皆做得，不以行住坐卧，时寒时暑，与人同居或独居，无所不可，学人当下承当。如前辈得一言则行持一言，往往有所持者，云某时下手，某时理会，日复一日，志气渐衰，终无所成。
讲跂者不立、有物混成二章终，师曰：天下有自然之理，人多不知，知者必不为不自然之事，事有真妄，甚不可不明。未达者，以妄笑妄，终不自知其为妄。学道之人，心性中先知真妄，或有得处，未得处以经为证，是以经配性。心与经合，则终身不妄。玉阳大师初不读书，出言合经，得其本故也。今人有深解经文而不知其本者，执着古人言语，反成迷惑，不道古人言语是无言之言，若只得其语言之妙，自己性上不得妙用，全不济事。学道至识心见性得真空才是，要尽力行持，玉阳大师有云：自从得遇真空伴，都把尘情拚长生。师父尝走笔作《瑞鹧鸪》一百二十首，内有云：心未验，色心魔，牢捉牢擒越念多。丹阳师父云：牢捉牢擒生五彩。与此正相好。长生师父言：未得真空时，越把捉则越念多矣。丹阳师父言，已得真空则内容开，要功夫把握，故云牢捉牢擒生五彩。长春师父要离生灭，词云：既得性珠天宝，勘破春花秋月。此得真空之地也。复云：恁时节，鬼难呼。惟有神仙捉挈。前云身心百炼，次云得性珠天宝，尚云惟有神仙提挈之语，此非至真至实，谁复肯出此言。禅家以真空便为了彻，故每笑此词云：既得性珠天宝矣，又何复云神仙提挈邪？吾谓其，实未知也。乾卦六龙初九，潜龙勿用，确乎不可拔；九二见龙在田，光明自见；九三终日乾乾，夕惕若厉，始得无咎；九四则亲上与神明交接，或上或下，有时而隐，有时而见，故云或跃在渊，跃则升上也，在渊则复在下也，恍恍惚惚，正欲圣贤提挈；至于九五，始得变化无穷，前必身心百炼，而后神仙提挈，方能至此。学道之人，不先百炼身心，便欲求道，岂可得邪？玉阳大师曾说：一道人不肯修持，云我打无为，颠狂自纵，惹起官魔棒死，当时待打无为，却被无为倒打死。又说：见性有二，真空亦有二，悟彻万有皆虚幻，惟知吾之性是真，此亦为见性；既知即行，行之至，则又为见性。初悟道为真空，直至了处亦为真空，既至真空，功行又备，则道炁自然一发通过，道气居身中九窃，无心而自闭，至此际，则方是真受用。一手执吾手，一手书空三横一竖二作丌样，云：无门无户，四通八达，是元始地面。若众生性未尽，欲凭心力闭塞九窃，则左闭而右发，互相变乱，不可制御矣。此言未尝轻泄，今特发之也。吾拜受之。此皆人性分中事，止为人不知保守，故不能达此地面，才有些子光明，早不肯伭下，自矜自满，必欲求异于人，故不能成其大光明。如水之将聚，愈卑下则愈深，人之积德，亦如是，实有所得，愈宜深畜，若或轻泄一言，则有损非细。又如世人，千万苦辛，积聚财货，或不自慎，偶非理伤触他人，事不可已，一旦尽费其财，其所损岂细邪？故曰积之为难，保之尤难，还能自保，认得性分之外一切事皆是虚妄，恶之如污物，真如馀食赘行，方是到得自然处。如未真知赘，尤为丑，更于头上安头，反谓我之所有，他人之所无，自矜自夸，终不自悟，如此者欲明沂谓自然之道，不亦难乎？
讲知人者知章，师曰：死而不亡者寿，其旨甚明。玉阳大师尝云：贤人死而为鬼，下愚则逐物迁化。吾谓：贤人者，必生而有贤行，是以得贤名，虽至于死，吾实谓之不死。又云自胜者强，云强行者有志。修行人，降心进道，专以志为主，志不立者，至于一食非美，则胸中不纳，是万神不纳也。有志者，虽每恶食不为病，志既壮而万神从之，物亦随之而变，不知其味恶也。人有万神，非志不能帅，大志既行，如大帅之行也。满身之气，皆助之何事，不能克胜，孟子曰：志者，气之帅也。吾行之甚效，故愈信其为善。云不失其所者久。所字如子产使校人畜鱼，校人云得其所哉之所。经中之言，初欲得知，知而欲为己用，若泥于言而不为用，则反为病。然经中之言多反复不一，最要人明此。云强行者有志，有云弱其志，有云学则不是，有云不学亦不是，有云静则不是，复云动亦不是，反复抑扬，初无定义，惟恐学者过与不及，或着在一边，左右扶救之，令立于中道，学者所宜深究。
讲执大象一章，引诸家之说内苏子由云：大象即谈乎无味，视听不足见闻之，大道也。上执此道，则天下无不往者。乐饵，治术也。一时之善治，非不能使人亲附，如过客之止，然不可以久。师曰：解经人悟道本，故不费辞，子由为当。庄子有云：仁义先王之蘧庐，盖此意也。志全曰：五十四注多宗政和，政和多引易庄。师曰：三玄本一，宋徽宗道性本自高，故取焉。吾谓知此非难，行此为难，吾初入道门，但见老宿所行之德，后观透此经，都是前人所行，今日教门，凡一切外事，无异以乐饵而止过客，甚不可住着，于此当舍前人所行之道，且能不失其本。今日门人，进修道业，无世人之若，必有因地，而不徒然至此，求其所因，实自学道上得此，岂可一日忘。
讲上德不德章终，师曰：经云：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。以教门中所行事说，最为易见，云暗积功行，不求人知，则是不自以为德，既不自德，是谓上德，不使人知则若失其德，吾谓外其德而德愈存，岂不是实有其德？故曰是以有德。若有功行，即使人知，则若不失其德，即为下德，人知则必加敬重，其德渐损，故曰是以无德。既将功行用在声名上，随时失去，还能用在虚无道中，何者是自己实得底？
讲道生一章，师曰：圣人之道，本没多子，学人少有明得此理，只为未能忘我，朝暮所为，凡不合于圣人者，皆是自己性子，直须撇了自己底，自然合着圣人。道生一，禅家参到此际，实为彻处，止是此地上不能定得，则别生事端。邵尧夫先生有云：请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。吾尝论之，玄妙之言不可以示众，中下人闻之，误行者多。往日有人参学，性宗甚明而不持戒律，无所不为，达者曰：此不是地狱种子邪？其人曰：此又何妨于道？其弊乃至于此。
讲治人事天莫若啬章，师曰：啬，啬爱也，爱其道也。此学人之日用，此一字为一章之要。服，服食也。早服食道之味，重积德，自损己利物，以至于治人事天，尽其道之用，则通天彻地。是故学道以积德为大本。必有实德，然后有所味，道家谓受用，学人皆能知心无杂念，气候冲和，即为受用，然少有得其味者，以其不知重积德也。不有真功德为本，实无所得，劳心极想，虽至终年，至十年，乃至百年，亦终无所得，功德既积，不求所得而自得。何谓真功德？曰：为而不恃，不自以德为德，是谓真功德。
讲为无为章，师曰：报怨以德，圣人举世人最难为者言之，且报怨尚以德，于其馀事上无所不用德，世之人不能行此，以怨报怨，无有休期，至于祸不能解，圣人欲绝其源，故特垂训。学人能明此理，又何怨之能生耶？
讲勇于敢则杀，勇于不敢则活章。诸家之说，或利或害，有云勇于不敢则利，勇于敢则害是也。苏子由总解云：不敢则生，敢则死，此物理之大常，然或敢者得生，或不敢者得死，此或然耳。世遂侥幸其或然，而忽其常理，以耳目观天，见其曲而不睹其全，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。师曰：子由之说得之，孰知其故？故因故也。云或利或害之因故，虽圣人犹且难之。难之者，疑之也。难或作去声，更易见：虽难之，终无可疑也。吾教说因果，人或有一分之善，却为有业障未除，时虽未报，虽经百千世业障消尽，即得一分之福，或有恶亦如此，以其大数观之，如天网之恢恢也。善恶必报无遗，则是虽疏而不失也。

清和宗师尹志平（1169～1251）为元初著名全真教道士。字太和，祖籍沧河北沧州，宋时徙居莱州（今山东掖县）。
生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。年十四遇丹阳宗师马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑（今属山东）之西庵。
金明昌二年（1191），参长春宗师丘处机于栖霞（今属山东），遂执弟子礼。久之，尽得长春宗师之“玄妙”。此后，又问《易》于广宁宗师郝大通，受箓法于长生宗师王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。继住潍州（今山东潍坊市）
之玉清观，主盟齐东者二十年。
元太祖十四年（1219），成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召长春宗师丘处机，闻师为处机之上足，乃假道潍州，偕同师去莱州昊天观见长春宗师。对于长春宗师之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。
第二年，随长春宗师北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为西行十八大士之冠。
元太祖十九年，随长春宗师返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。师曰：“我无功德，敢与享此供奉乎！”乃退居德兴（府治今河北涿鹿）之龙阳观，寻隐烟霞观。
长春宗师羽化时遗命师嗣教（或云遗命宋道安嗣教。待长春宗师丧事终，宋以年老请师代），是为全真道第六代掌教宗师。
师掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年（1232），窝阔台南征还燕京，师迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。
太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州（今山西沁源）主黄箓醮事。九月，达平阳（今山西临汾），命披云真人宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，师为之请旨并筹措经费。同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”
太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。
以上所记，难免有所夸大，但表明清和宗师掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人应召之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人（指尹志平——引者注）作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”
太宗十年春，师年届七十，将教事付真常真人李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年（1249）春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。
宪宗元年（1251）春羽化。中统二年（1261），诏赠“清和妙道广化真人”。
至大三年（1310），加赠“清和妙道广化崇教大真人”。平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。师认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”师勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当长春宗师居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处；当长春宗师羽化，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之；当掌教十一年后，又以年老为辞，请真常真人李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代“二教”（指佛、道——引者注）设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”之时，尤为难得。