孔子弟子有若

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　　有若，姓有名若，字子有，时人尊称为有子，比孔子小四十三岁，鲁国人。
　　他尊奉孔子，认为孔子是出类拔萃的天下第一圣人。他刻苦学习孔子的思想，发扬“学而不厌”的精神，以火烙手，以防瞌睡，日夜攻读。对孔子的思想往往做出符合原意的解释和理解，根据孔子关于在上位的人能用浓厚感情对待亲族、老百姓就会走向仁德的教导，成为有道德孝悌的人，不会犯上做乱，孝悌是人修养的根本，孝悌是“仁”之本。因而主张以“礼”为准绳，以“和”为原则处理事情。他认为人要守信义，一切盟约符合“仁”、“礼”都要兑现。

　　《礼记·檀弓》中也有几条关于有若言行的记载，一条记载是：“有子问于曾子曰：闻丧于夫子乎？”一次有若问曾参：你听过孔老夫子讲关于“丧”的言论吗？曾参回答说：听说过，不就是“丧欲速贫，死欲速朽”嘛！听了后，有若却说： 是非君子之言也。（这种话，不是君子所应当说的。）”曾参又强调说：“参也闻诸夫子也。（曾参我是亲自听夫子他老人家讲的啊。）”有若又曰：“是非君子之言也。”曾参再次强调说：“参也与子游闻之。（我是与子游两个人一起听夫子他老人家讲的啊。）”有若这时却说：“然。然则夫子有为言之也。（好罢，就算是这样吧。但是夫子他老人家是有原因、有所指才这样讲的。）”曾参就把有若这些话告诉子游。子游听了就大声说：“真了不起呀（甚哉），有子之言似夫子也（有若的言论简直像老夫子啊）！”于是子游就对曾参讲：从前夫子居于宋，见司马桓魋自为石椁，三年而不成，夫子就说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”所以说，“死之欲速朽”这话，夫子他老人家是对司马桓魋的奢侈行为而发出的感叹。


　　对于另一句“丧欲速贫”，子游也告诉曾参说，这是孔子他老人家针对“南宫敬叔反，必载宝而朝”的行为，夫子曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”所以说，“丧之欲速贫”，这句话是针对南宫敬的贪财而言的。曾参听了子游的解释后，又转来把子游这番话对有若学说了一遍。有若说,就是嘛，所以我一直讲：“非夫子之言也。”曾参这时就问有若：你怎么知道这话不是夫子他老人家的本意呢？有若就说：夫子在鲁国担任中都宰时，制定的葬仪制度规定：棺木要四寸厚，椁木要五寸厚，根据这些，我就知道他老人家是不希望死者速朽的了；夫子他老人家失掉鲁国司寇的职务后，打算到荆地去谋职， 马上就派了子夏去打点，接着又派了冉有去，我从这些行动就理解到夫子他老人家是不愿意速贫的了！所以我认为“丧欲速贫，死欲速朽”这两句话不应当是君子的想法，也决不会是夫子他老人家的心愿了！上面曾参与有若这段对话，至少让我们了解到两点：一是有若的智慧确实像孔子，并非仅仅是相貌像孔子而已；二是正因为有若对孔子的心理揣摩得太深刻太了解了，也许这就引起了一些弟子的猜忌。

　　他的孝悌思想对后世影响深远，汉朝设“孝悌力田”、“举孝廉”时多以他的话为依据他主张减轻剥削、寓富于民的思想，成为后世贤卧规劝帝王的名言。有若为人的易笃行，是孔子晚年的晚年弟子。他强记好古，在与鲁哀公论政时，提出“百姓富足了，国君怎么会不够？百姓贫穷，用度不够，国君又怎么会够”的“贵民”观点。他还提出“善事父母和兄长是仁的根本”，“礼的运用以和谐为贵”等主张。丰富了儒家的学说。因为有若的相貌和孔子长得非常相像，所以当孔子去世以后，弟子们思念老师，就把有若当作老师一样的对待。