王遠知
王遠知 (528—635)原籍瑯琊臨沂（今屬山東)，後為揚州人。又名遠智，字廣德。《唐國師升真先生王法主真人立觀碑》、《歷世真仙體道通鑒》卷二五載：生於世宦之家。年十五，師事陶弘景，得上清派道法。弱冠，又從宗道先生臧矜學，得諸秘訣。遂游歷天下，後歸隱茅山。專習辟穀休糧、上清道法。陳王詔入重陽殿，在山宣揚法味，開度後學。隋開皇十二年(592)，楊廣據揚州，厚禮敕見。大業七年(611)，隋煬帝召見於涿州臨朔宮，親執弟子禮，問以仙道事。煬帝歸朝，扈駕洛都，奉敕于中嶽修齋儀，復詔移居洛陽玉清玄壇。唐太宗為秦王時，親授三洞法策于官邸。太宗即位，以疾固辭還山，時人稱為“王法主”。敕于茅山造太平觀居之，未畢，卒。史稱年一百二十六歲。高宗調露二年(680)追贈“太中大夫”，謚“升真先生”。則天武后嗣聖元年(684)追贈“金紫光祿大夫”，改謚“升玄先生”。著《易總》十五卷。事見《舊唐書·隱逸傳》。
成玄英
成玄英 唐初陜州 (今河南陜縣)人，字子實。通儒經，尤重文字訓詁學。貞觀五年(631)詔至京師，賜號“西華法師”。後流放鬱州(今江蘇連雲港市)雲臺山。其于老、莊之學頗有研究，致力於玄理注疏，繼承和發揮“重玄”思想，使“重玄之道”成為唐朝初年道．教哲學思想的一大主流。著有《老子道德經注》二卷、《老子開題序訣義疏》七卷；《莊子注》三十卷、《莊子疏》十二卷。(《新唐書·藝文志》、《集古今佛道論衡》)
孫思邈
孫思邈 (581—682)唐代道士，醫藥學家。京兆華原(今陜西耀縣)人。他博通百家之學，尤好老莊，兼通佛典。長期隱居終南山，修煉行醫，與名僧道宣友善。曾西入峨眉山煉“太一神精丹”。唐太宗、高宗數次徵召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，終其一生。北宋崇寧二年(1103年)，追封為“妙應真人”。相傳他擅長陰陽術數，神應無方。他將道教的養生理論與醫學相結合，認為人若長壽，就須講究飲食起居，抑情養性，加以導引行氣，食補藥補，才能終其天年。他廣搜民間的驗方、秘方，總結唐代以前的醫學理論和醫療實踐，加以分類記載，在醫學和藥物學方面做出很大的貢獻，被後世尊為“藥王”。他認為服食金丹是“神道懸邈，雲跡疏絕”之事，而把煉丹作為制藥療病的手段。認為只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，天下沒有不可治愈的病。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》等。
潘師正
潘師正 (586—684)唐初趙國讚皇人，一說貝州宗城(均屬河北省)人，字子真。出身仕宦世家。母學識廣博，善言名理，嘗口授《道德經》。事母以孝聞。隋大業間師事王遠知，盡受道門隱訣及符箓。隨之至茅山，居嵩陽雙泉嶺逍遙谷修道二十餘年。上元三年(676)高宗幸東都，禮拜嵩山，召見先生。調露元年(679)高宗再祀嵩嶽，迎師入居嵩陽觀。敕于逍遙谷建崇唐觀，于嶺上別起精思院以居之。卒贈太中大夫，謚“體玄先生”。弟子十八人，以郭崇真、韋法昭、司馬子微最著名。(《舊唐書·隱逸傳》、《新唐書。隱逸傳》、《茅山誌》)
盂安排
盂安排 唐高宗、武后時人。號青溪道士，玄稟真骨，有道風。編撰《道教義樞》十卷。
李淳風
李淳風 (602--670)隋唐時歧州鳳翔(今陜西鳳翔縣)人。《舊唐書·李淳風傳》、《新唐書·方技傳》載：其先世太原人。父播，隋高唐尉，棄官為道。頗有文學，自號黃冠子。淳風博學廣識，精通天文、歷算、陰陽、占卜之學。貞觀初年，以駁傅仁均歷議，授將仕郎，直太史局。十五年(641)除太常博士，不久，遷太史丞。預撰《晉書》、《五代史》中《天文》、《律曆》、《五行志》等卷。又撰《文思博要》。二十二年(648)遷太史令。龍朔二年(662)改授秘閣郎中。時《戊寅曆法》漸差，淳風又增損劉焯《皇極歷》，改撰為《麟德歷》奏上，時人均稱其精密。鹹亨初，官名復舊，還為太史令。高宗總章三年(670)病逝。所著《金鎖流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等收入《道藏》。
葉法善
葉法善 (616—720) 唐代道士。字道元，一字太素。人稱“葉天師”、“括蒼羅浮真人”。祖籍南陽葉縣(今屬河南)，漢末遷居處州括蒼(今浙江麗水)。五世為道士，皆有神術攝養登真之事，以陰功劾召救物濟人。法善生於隋煬帝大業十二年(616)，前此，母劉氏因晝夢流星入口，繼而有娠。年僅七歲，貌古老成，涉江而游，三年不返。家人以為已溺亡，及還，問其原故，答說：“三青童引之，憩于華堂峻宇，咽靈藥，吸雲漿，太上鎮之，是以留也。”十歲，有相面者說：“當為帝王之師。”自小不茹葷，獨處幽室，好古學文，研究《周易》，耽味《老》《莊》，《河》《洛》圖緯，悉皆詳覽。志願修道，與父隱居卯山樵勞自給。少傳祖業，尤能厭劾鬼神。十三歲居父母喪後，歷游天下名山福地。尋詣豫章萬法師求煉丹、辟穀、導引、胎息之法。十五歲，中毒將死，又見青童告以句曲仙人飛印相救。於是遠訪茅君；又于青城趙元陽受遁甲步玄之術，于嵩山事善俊傳八史雲蹺之道。後入蒙山訪求隱術，遇一羽士授以仙書、神劍。前後得神人授三五盟威正一之法、《五嶽符圖》、《天皇大字》及三洞上清之法甚眾，由此潛行陰德，濟度死生，聲名大振，“海內稱焉”。顯慶(656—661)中，高宗聞其名，徵召赴京，將如爵位，固辭不受。求為道士，度于景龍觀，多留在內道場，供待甚厚。時高宗令廣徵方術之士，合煉黃白。法善上言：“金丹難就，徒費財物，有虧政理。”遂罷其事。曾于東都洛陽淩空觀設壇醮祭，禁劾魅病，士民大服。東西兩京受道篆者，文武中外男女子弟幹余人。所得金帛，修宮觀，恤孤貧，無所吝惜。自高宗、武則天、中宗諸朝歷五十年，常往來名山，數召入禁中，盡禮問道。武三思尚秉國權，法善累諫，遭貶于南海。後移入洪州，率弟子入西山洪崖先生學道之所，行上清隱法。睿宗即位，稱法善有冥助之力。預知韋氏詐亂，先已聞奏。玄宗登基，尤加信任，稱“屢聞道要”，“言奸臣窩謀，兇醜僧逆，未嘗不先事啟沃”(《禦制真人碑》)。先天二年(713)八月，加授金紫光祿大夫鴻臚卿越國公，兼景龍觀主，並贈父爵，賜祖宅為淳和觀。開元八年(720)六月三日仙逝，壽104歲(一說107歲)。玄宗下詔痛悼，進贈越州都督，並制像讚。肅宗重讚。至宋徽宗政和六年(116)，特封“致虛見素法師”，宣和二年(1120)，加號“靈虛見素真人”。弟子甚眾，唯尹情、暨齊物(一作盧齊物)為入室。今存《上清隱書骨髓靈文》，據稱為法善所傳。
尹文操
尹文操 (?—688) 唐初樓觀道士。字景先。隴西(甘肅)天水人。曾祖洪，北周時商州(今陜西商縣)刺史。大父舒，隋文州(今甘肅文縣西北，龍江南岸)別駕。父珍，唐朝散大夫。《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱 “及勝衣之日，自識文字，唯誦《老子》及《孝經》”。稍長，聞有尹真福庭，乃精心事之，不近俗事。因讀《靈寶》、《西升》等經，漸達真教。既得玄味，便契黃中。善學不怠，求師不暇。聞周法師者，上皇高足，乃奔走禮謁，從而師之，得授“紫雲之妙旨”、“青羽之隱法”。年十五，道法已固，遠近聞名。時值文德皇后搜訪道林，博采真跡，文操即應玄景，奉敕出家，配往“宗聖觀”。後遍游五嶽，參尋祖氣，隱于終南。永徽三年(652)又游太白。此後三十餘年，救世度人。據《尹尊師碑》：“顯慶(656)以來，國家所賴，出入供奉，詢德咨量，救世度人”。“三十餘年，以日係月，始終不絕，有感必通，凡事效驗，君臣同悉”，“神道昭彰，歲時交積者，不可具載”。高宗嘗于九成宮，因有彗星經過而召問，對曰：“此天誡子也，子能敬父，君能順天，納諫徵賢，斥邪遠佞，罷役休徵，責躬勵行，以合天心，當不日而滅。上依而行之。”果應。為此高宗為太宗造“昊天觀”，以尹文操為觀主。儀鳳四年(679)，令文操于老子廟設醮，上親謁，百官鹹從。同時又奉敕修《玄元皇帝聖紀》一部。
王玄覽
王玄覽 (626—697)唐代道士，道教學者。名暉。法號玄覽。廣漢綿竹(今屬四川)人。曾經與同鄉之人共往茅山學道，途中感慨“長生之道無可共修”，於是返歸故里，潛心務道。他遍研道、佛經論學說，無不探究其淵源奧義。四十九歲時，益州長史李孝逸召見他，深受敬重。後來居住在成都至真觀，常與學士、道人談經論道，遠近知名。武則天神功元年(697年)，奉召入京，行至洛州，在途中逝世。號為“洪元先生”。他的思想以道家為主。雜有佛家之學。他認為“大道”有兩種，一為“可道”，二為“常道”。“可道”有生有滅，而“常道”先於眾生萬物而存在，不生也不滅。眾生求“道”，應當先斷滅一切知聞成見，向人的內‥心體悟，道就在人心之內。“心生諸法生，心滅諸法滅”，“一心一念裏，並悉含古今”。其思想充實了道教義理，對後世道教有一定影響。著作有《老經口決》、《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門》等，都已佚失，其弟子輯有《玄珠錄》二卷，《道藏·太玄部》收存，1989年巴蜀書社出版有朱森溥《玄珠錄校釋》。
胡惠超
胡惠超 (?--703)唐高宗、武后時人。洪州西山道士，隱居豫章西山。《太上靈寶凈明宗教錄》卷六載：其生就美 鬏眉，體貌魁偉，負杖冶游，人稱 “胡長仙人”。自稱曾從許真君、吳猛受授延生煉化超三元九紀之道，能檄召神靈、驅除雷雨。參與陶弘景校茅山華陽洞太清經七十卷。唐高宗時，抵京邑，詔除壽春宮狐妖，甚靈驗，賜號“洞真先生”。歸隱于西山盱母靖觀。長安三年(703)卒于游帷觀。著有《晉洪州西山十二真君內傳》。
張萬福
張萬福 唐朝長安清都觀道士，又稱張清都，後授大德稱號。玄宗時親為金仙、玉真二公主授道箓，為三洞高功法師。著有《三洞眾誡文》、《三洞法服科戒文》、《傳授三洞經戒法箓略說》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》、《洞玄靈寶無量度人經訣音義》、《太上洞玄靈寶三洞經誡法箓擇日曆》、《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》等。
朱君緒
朱君緒 (?--720)中唐人。字法滿，玉清觀道士，三洞法師。著撰《要修科儀戒律鈔》十六卷。事跡見《三洞群仙錄》卷十二、《洞霄圖志》卷五。
司馬承禎
司馬承禎 (647—735) 唐代道士、道教學者、書畫家。字子微，法號道隱，又號白雲子。河內溫(今河南溫縣)人。自少篤學好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經法及符、導引、服餌諸術。後來遍游天下名山，隱居在天台山玉霄峰，自號“天臺白雲子”。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為“異端”，理國應當以“無為”為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法篆，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽臺觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一一體，號“金剪刀書”。玄宗命他以三種字體書寫《老予道德經》，刊正文匍，刻為石經。羽化後，追贈銀青光祿大夫，謚稱“貞一先生”。司馬承禎的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，以老莊思想為本，融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質，只要“遂我自然”、“修我虛氣”，就能修道成仙。他將修仙的過程分為“五漸門”，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神)，稱“神仙之道，五歸一門”。將修道分為“七階次”，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此“五漸門”、“七階次”，他認為又可以概括為“簡緣”、“無欲”、“靜，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能達到“與道冥一，萬慮皆遺”的仙真境界。他的思想對北宋理學的“主靜去欲”理論的形成有一定的影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《坐忘論》、《服氣精義論》等傳世(事見《舊唐書·隱逸傳》、《茅山誌》卷十一等)。
吳筠
吳筠 (?—778)唐朝華州華陰(今陜西華陰縣)人。字貞節。一作正節。性高鯁，少舉儒子業，進士落第後隱居南陽倚帝山。天寶初召至京師，請隸人道門。後入嵩山，師從道教上清派法主潘師正，受授上清經法。與當時文士李白等交往甚密。玄宗多次徵召，應對皆名教世務，並以微言諷帝，深蒙賞賜。後被高力士讒言所傷，固辭還山。東游至茅山，大歷十三年(778)卒于剡中。弟子私謚“宗元先生”。編著有《宗玄先生文集》二十卷，另有《玄綱論》三篇、《心目論》、《神仙可學論》、《形神可固論》各一卷等。(《舊唐書·隱逸傳》、《新唐書·方技傳》)
羅公遠
羅公遠 唐玄宗時彭州九隴山 (今四川彭縣)人，一說鄂州人，_名思遠。往來于青城、羅川間，有道跡。撰《真龍虎九仙經注》(一名《天真皇人九仙經》)一卷行於世。收入《道藏》洞真部方法類。(《歷世真仙體道通鑒》卷三九)
張果
張果 唐朝人。少時隱居中條山，往來汾、晉間。玄宗開元二十一年 (733)屢召至京，問神仙事。帝以玉真公主下嫁，固辭不肯。賜號“通玄先生”，擢銀青光祿大夫，于恒山立棲霞觀居之。後為民間八仙傳說中的張果老，事跡多在民間流傳。(《新唐書·方伎傳》)
李筌
李筌 唐玄宗時隴西 (今屬甘肅省)人。號達觀子。少慕仙道，居嵩山少室山，曾于虎口岩得《黃帝陰符經疏》，筌抄讀數千遍，不曉其義。遍歷名山大川尋訪師侶。據傳，其至驪山，逢一老嫗，為筌闡說《陰符》大義，自是悟得奧旨，因撰《黃帝陰符經疏》三卷、《太白陰經》十卷、《驪山母傳陰符玄義》一卷。開元中，為江陵節度付使御史中丞。筌有將才謀略而屢遭時忌，遂入名山，服氣辟穀，精心修道，不知所終。另著有《中臺志》、《閫外春秋》各十卷，《孫子注》二卷。(《歷世真仙體道通鑒》卷二二)
李含光
李含光 (682—769)唐道士、茅山十三代宗師。本姓弘，因避孝敬皇帝李弘廟諱而改姓李，號“玄靜先生”。廣陵江都(今江蘇揚州)人。一說晉陵(今江蘇常州)人。家世業佛。父孝威，博學好古，雅修彭聃之道，州裏人稱“貞隱先生”。含光幼工篆隸，或稱過父，一聞此議，終身不書。年十八，志求道妙。神龍初(705)以清行度為道士，居龍興觀。尤精《老》、《莊》、《周易》之妙旨。開元十年(722)，師事司馬承禎于王屋山得授大法靈文金記，復居蒿陽二十餘年。及承禎羽化，玄宗召至朝，問及修丹事，對曰：“道德，公也；輕舉，公中之私耳，時見其私。聖人存教若求生，詢欲則似係風”。玄宗感而異之，召居陽臺觀。歲余，以疾辭居茅山。天寶四年(745)，又璽書徽至，以足疾不能任科儀。又以茅山真經秘靈多散落，再求還山居紫陽觀。賜絹、法衣、香爐等用品，並禦制詩以餞行。天寶七年(748)，玄宗在大同殿受，遙禮含光為度師，並賜衣一襲以申師資之禮。後又兩徵詣闕，皆以老辭還。乾元二年(759)，顏真卿充浙江西節度，聞含光至德，潔慕玄微，專使致書。含光亦令弟子韋景昭復書，互勵超然之志。大歷四年(769)羽化。代宗贈“正議大夫”。著有《周易義略》三篇、《老莊學記》三篇、《本草育義》二卷、《三玄異同論》、《道學》二十卷等，皆佚。事見《茅山誌》卷十一、《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》等。
謝自然
謝自然 (?—794) 唐代女道士，果州南充(今屬四川)人，祖籍兗州(今屬山東)。世號為“東極真人”。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出游青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，歷京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤歷覽。《墉城集仙錄》載雲，唐德宗貞元三年(787)三月，于果州開元觀詣絕粒道士程太虛受《五千文紫靈寶箓》。《續仙傳》稱自然聞天台山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野採樵，為承禎執爨，幾經週折，終得傳承上清法。後歸蜀。貞元六年(790)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(791)十一月，徙居於州郭。九年(793)告請於剌史李堅，築室于金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(794)十一月十二日白晝升天，士女數幹人鹹共瞻仰。臨升天時，書于堂之東壁雲：“寄語諸眷屬，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清齋念道，百劫之後，冀有善緣，早會清源之鄉，即得相見。”節度使韋皋奏聞于朝，李堅又表聞，詔褒美之。李堅于金泉道場立碑，為撰《東極真人傳》一卷述其事跡。韓愈、劉商均有詩言其輕舉事。有徒鄭仙姑姐妹等。
崔希范
崔希范 唐朝朝人。號至一真人。撰《入藥鏡》論述道教丹法。提出 “吾心為鏡，身為之臺”；認為精、氣、神為煉丹大藥，心火內照，能見五臟六腑，故稱為鏡。(《天元入藥鏡·序》)
鐘離權
鐘離權 傳說中的道教八仙之一。亦稱“漢鐘離”。據說姓“鐘離”，名權，字雲房。京兆咸陽(今屬陜西)人。一說燕臺人。後改名覺，字寂道，道號正陽子，又號雲房先生。元代全真道奉為正陽祖師。《金蓮正宗記》列為“北五祖”之一。《列仙全傳》卷三略雲仕五代之劉漢為大將軍，徵吐蕃失利，獨騎奔逃山谷。迷失道路，夜入深林，遇一胡僧，引行數裏，見一村莊，謂此東華先生成道處。東華先生授以赤符玉篆、金科靈文、大月秘訣、周天火候、青龍劍法等道術。並見《消搖虛經》卷一。關於他的傳說，最早當始於五代、宋初。《宣和書譜》、《夷堅志》、《宋史》等書均載其事跡。元馬致遠雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》有“漢鐘離現掌著群仙錄”云云。民間多傳說為漢朝大將，故雲“漢鐘離”。然史傳均無記載，並有多種不同說法。
呂洞賓
呂洞賓 (798--?)唐代道士，後道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。姓呂，名岩，字洞賓。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為“關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中”，是位修道有術的高道。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”聞名於世。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鐘離權，“黃梁一夢”，於是感悟，求其超度。經過鐘離先生生死財色十試，心無所動，於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱”，併發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象廣泛深入民間。婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，後世又稱“呂純陽”。王重陽創立全真道後，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。著術甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多為託名之作。
陳樸
陳樸 唐末五代人。字衝用 (一作中用)。弱冠時德行文妙，才質奇偉。僖宗時避黃巢之亂，入蜀，隱居青城大面山，受道于鐘離權，有內丹道術。其丹法系統完整，借用天人合一、天人相應的觀念，依日月運行，陰陽消息、節候時辰，返還生命的最佳存在狀態。其丹法以中醫臟腑經絡學說為基礎，注重任脈一路的運煉，提出內丹是由人身內心腎精氣交媾而成，人體內部的生命運動是產生內丹的根源。認為內丹的修煉是一個漸進過程。體內精氣神經過一定的量變，就會產生質的變化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修煉而成的。著有《陳先生內丹訣》行世，書中幾乎不引用外丹術語，托意“望江南”詞，輔以口訣，九轉成道，通俗易懂。
葉靜能
葉靜能 唐朝人。撰注《真龍虎九仙經》。《通志·藝文略》著錄：“《天真皇人九仙經》一卷，唐葉靜能撰，羅公遠、一行注。”即是此經。
蘇元朗
蘇元朗 隋唐道士。自號青霞子。據《羅浮山誌》記載，他曾經隱居在句曲山(今江蘇茅山)學道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道于羅浮山青霞谷，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內丹修煉之法。又鋻於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書“文繁義隱”，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，“歸神丹於心煉”，用外丹名詞解說內丹，提倡“性命雙修”，以此為內丹修煉的核心。蘇元朗的內丹修煉學說對後世道教有較大影響。
閭丘方遠
閭丘方遠 (?—902)唐末道士。字大方，號“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人。幼而辨慧。年十六通經史，學《易》于廬山陳元晤；二十九歲，問大丹于香林左元澤，元澤以為奇才，對他說：“子不聞老子云：‘吾有大患，為吾有身。'蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執有、無即成滯。但于有、無一致，泯然無心,，則庶幾乎道……”稱讚他“才器高邁，直可為真門之標表”。復諸仙都山隱真岩，師事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法策于天台山玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，篤好子史群書，每披卷必一覽之，不忘於心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也。”詮《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。昭宗景福二年(893)，錢塘彭城王錢鑼深慕其道德，訪于余杭大滁洞，為築室宇以安之，並表奏其行業。昭宗累徵之，方遠以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當革易，不出山林為宜，故而競不赴召。乃降詔褒獎，就頒命服，俾耀玄風賜號“妙有大師玄同先生”。方遠闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事跡顯聞吳楚，從學者甚眾。天復二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為屍解。今存《太平經鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百餘人，會稽夏隱言、譙郡戴隱虞、滎陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而昇堂奧；其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道，安定胡謙先、魯國孔宗魯等十人為著，皆受上清思真煉神之妙旨。
杜光庭
杜光庭 唐末五代道士，道教學者。字聖賓(又作賓至)，號東瀛子。處州縉雲(今屬浙江)人。少習儒學，博通經、子。唐鹹通(860一874年)年間應九經(儒家的九种經典)試，不中，感慨古今浮沉，於是入天台山學道。唐僖宗聞其名聲，召入宮廷，賜以紫袍，充麟德殿文章應制，為內供奉。中和元年(881年)，隨僖宗入蜀，見唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號“廣成先生”。王衍繼位後，親在苑中受道箓，以杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學士。晚年在青城山白雲溪潛心修道，相傳85歲時逝世。杜光庭對道教教義、齋醮科范、修道方術等多方面作了研究和整理，對後世道教影響很大。他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前注解詮釋《道德經》的六十余家進行比較考察，概括意旨，分為“五道”、“五宗”，對“重玄之道”尤其推重。他調和儒、道二家的思想，認為老子的思想主旨，，“非謂絕仁、義、聖、智，在乎抑澆詐聰明，將使君君、臣臣、父父、子子，見素抱樸，泯和于太和，體道複元，自臻于忠孝”，把孔孟之道統一于老君之道。他推崇唐玄宗的《禦注道德經》，發揮其玄旨，撰成《道德真經廣聖義》五十卷，“內則修身”，“外以理國”，囊括無遺。又主張“仙道非一”，不拘一途，有利於道教的傳播和發展。其著作還有《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科范大全集》、《墉城集仙錄》等二十余種。
彭曉
彭曉 五代道士。字秀川，自號真一子。永康(五代後蜀設置，故治在今四川崇慶縣西北)人。曾在後蜀任過朝散郎、守尚書祠部員外郎的官職，受賜紫金魚袋。平昔好道，善修煉養生之術。《正統道藏·太玄部》收有《周易參同契分章通真義》三卷和《周易參同契鼎器歌明鏡圖》一卷。
強思齊
強思齊 唐末五代前蜀蒙陽（今屬四川省）人。字默越，前蜀王建賜號“玄德大師”。乾德二年（ 920）編撰《道德真經玄德纂疏》二十卷。（《道藏》）
譚峭
譚峭 五代道士、道教學者。字景升。泉州(今屬福建)人。自少不慕仕途榮華，雅好黃老道術與諸子之學，喜讀《穆天子傳》、《茅君列仙內傳》等方外之書。後辭家遍游天下名山，不再回鄉。曾在嵩山拜道士為師，煉辟穀、服氣養生術，歷時十餘年。撰有《化書》六卷，分為道、術、德、仁、食、儉六化，共一百一十篇。他的思想源出於老、莊，認為世界起源於虛，“虛化神，神化氣，氣化形”，產生天地萬物，最後又復歸於虛。萬物的生滅無非是虛、實的轉化。主張無生死，黜是非，齊昏明，忘禍福。泯滅一切事物的差別，達到“虛、實相通”的“大同”境界。他同情勞苦大眾，主張“均食”而致“太平”，幻想無親疏、無愛惡的“太和”社會。認為“食為五常之本，五常為食之末”。書中對“剜民之肌，啖民之肉”的王、吏作了憤怒的斥責。相傳譚峭的《化‘書》寫成後，曾請南唐大臣宋齊丘作序。宋齊丘竟竊為自己的作品，改書名為《齊丘子》。後人知其原委，改復原名，稱《譚子化書》，今存《正統道藏》之中。明代道士王一清曾為該書作注，撰有《化書新聲》。
陳摶
陳摶 (?—989)北宋初道士。字圖南，號扶搖子。據《宋史》記載，為亳州真源(今河南鹿邑)縣境內人，早年熟讀《詩》、《書》、《易》、《禮》等儒學經典，博通百家之言，有濟世從政的大志。後唐長興(930—933年)年間，他應考進士，不中，於是放棄仕途，游歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山九室岩，服氣辟穀二十餘年。後來移居華山雲臺觀和少華山石室，與隱士李琪、呂洞賓等為友。後周世宗顯德三年(956處)，召陳摶入宮，問以煉丹飛升之術，摶回答說：“陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事(即煉丹術)乎?”世宗命為諫議大夫，固辭不受，賜號“白雲先生”。相傳他常煉功長睡，百餘日不起，世稱“隱于睡”者。北宋太平興國(976--984)年間，至京師建議宋太宗“遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍”。甚得太宗宏信，賜號“希夷先生”。陳摶好研《周易》，常手不釋卷。曾作《無極圖》，刻于華山石壁。又作有《先天圖》。邵伯溫稱陳摶《易》學，“不煩文字解說，止有圖以寓陰陽消長之數，與卦之生變”。其思想對宋代理學有較大影響，據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳摶的《無極圖》衍化而來。著作頗多，但大部份已經佚失。《正統道藏》中收有《陰真君還丹歌注》，題名為陳摶所作。善長書法，所書大四尺，潑墨濃厚。其書多於行書，雄渾有力。據傳“開張天岸馬；奇異人中龍”石刻楹聯即為其所書。
劉海蟾
劉海蟾 五代道士。名操。字昭遠，又字宗成。燕山(今北京市西南宛平)人。在遼應舉，考中進士，事燕主劉守光，官至丞相。平時好談性、命之理，崇尚黃老道術。相傳一日遇一道人拜謁，自稱正陽子，向劉操索要銅錢和雞蛋各十枚，在桌上間隔高疊。劉操不禁驚呼“危險”!道人微笑說道：“相公地位比這更危險!”於是他豁然醒悟，散家財，辭官職，離妻別子，出家雲游，號為“海蟾子”，專心修行。他常來往于華山和終南山之間，後得道仙去。道教全真道尊為北五祖之一。元世祖封為“明悟弘道真君”。後世民間流行有劉海戲金蟾的傳說，多用作吉慶的象徵。
張無夢
張無夢 宋初道士。字靈隱，號鴻漾子。鳳翔(今屬陜西)人。性好清虛，好研《老子》、《周易》。曾入華山，與劉海蟾、種放結為方外之友，師事陳摶，多得其微旨。後在瓊臺觀結廬，修煉赤松導引、安期還丹等養生法術。又相繼在天台山和終南山等地隱居，高年無疾而逝。作有《還元篇》詩百首，闡述其修煉思想方法。
陳靖姑
陳靖姑 (905--929)唐代道姑。後人尊稱臨水夫人陳太后。唐天佑二年，正月十五日生於福建之福州。《閩都別記》：“夫人臨盆時，景雲覆室，紫氣盈庭，閭裏稱奇，引為吉兆。幼聰穎明慧，賢淑端莊。年十三，蒙許遜真君錄入門下，授以道法。三年學成歸裏，奉親命適古田縣劉杞公為妻。夫人本好生濟世，常以閭山正法攝伏魔精。救人厄難。開閩建國二年夏，閩垣大旱禾枯樹萎，民不聊生!夫人順應民情，以懷孕之身奮然脫胎，臨壇施法祈雨，事後歸天。年方二十四歲。時人以其肉身於古田立廟祀之。夫人羽化後，英靈復赴間山，求師補授救產保胎之術，誓願以救產扶嬰，治病驅邪，濟世度人。因其累顯靈異於世，遂為閩臺各地廟祀日隆。歷宋、元、明、清諸代均有封贈，初號臨水夫人，後加封臨水崇福夫人，王紹榮封為順天聖母順懿元君，道教稱惠枕慈量天尊。閩人鹹以臨水陳太后稱之。 |
发表于 2009-11-6 17:41
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