北宋~施肩吾

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北宋道士 施 肩 吾 ，字希聖。自號華陽子。九江（一說湓浦，今江西九江一帶）人。 生卒年不詳。少年習佛，博學經史，工詞章。後轉而學道，隱居西山（在今江西南昌）。 其活動時代約當 10世紀下半葉至11世紀上半葉的北宋初中期。 李竦作於大中祥符七年（1014）之後的《指元（玄）圖序》中有「僕游江南，於南 京應天府遇華陽 施 真人 肩 吾希聖者」之句，仁宗時好道之士晃迥曾引及華陽子 施 肩 吾 的 《三住銘》，而其本人所作《西山群仙會真記》不避「玄」字（真宗稱宋室聖祖趙玄朗 之諱），又當在大中祥符六年之前。上述資料皆可作為其生活年代的佐證。
據趙道一《歷世真仙體道通鑒》與苗善時《純陽帝君神化妙通紀》記載， 施 肩 吾 初 得一托名晉代道士許遜者授其五種內丹訣及神丹諸方，後再遇呂洞賓傳授內煉金液還丹 大道，於是隱居西山。道成之日，作詩曰：「重重道氣結成神，玉闕金堂逐日新。若記 西山學道者，連余即是十三人。」白玉蟾跋《 施 華陽文集》云：「李真多以太乙刀圭火 符之訣傳之鐘離權，鐘離權傳之呂洞賓，呂即 施 之師也。 施 有上足李文英。昔 施 君授李 一十六字，世罕知者：『一靈妙有，法界圓通，離種種邊，允執闕中。』予偶得之，故 並以告胡棲真，使補其遺雲。」
華陽子 施 肩 吾 的丹道思想上承鐘離權、呂洞賓，並有所發揮。主要內容如下： （一）推崇「陽神」的生死觀和神仙思想。他認為，人的本原為得之道的陽神（又 名「法身」），人有了質體就「陰承陽生」，漸漸陰盛陽消而病老衰亡。為免於輪迴死 亡，就應當修陽仙。「純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。 唯人可以為鬼，可以為仙」。知此修煉，便可以「超凡入聖，而脫質為仙」。他把仙分 為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；按其修煉形、氣、神的高低劃分，並貶斥佛教的修 行證果為「陰靈之鬼」，「雖曰仙，其實鬼也」
２。 （二）識正道、真法和「傳道」思想。他不但認為「三教中太上為先」，而且指出 鐘呂金丹道才是仙道正宗，並在「煉形化氣」、「煉氣成神」、「煉神合道」之前增加 一項「煉法入道」，特別強調「得尊師之一言，自知真偽」
３的重要意義。 （三）「三住」和「五行顛倒」、「三田反覆」的修煉思想。 他主張「萬形之中所保者，莫先乎元氣」，認為「元氣住則神住矣，神住則形住矣。 三者住，則命在於我，豈在天耶」
４； 「取真氣以煉氣，於是乎氣中有氣，其氣生神」，如此可「煉神合道」
５。又稱： 「水、火、木、金、土五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也，明顛倒之 法，知抽添之理者，鮮矣！上中下、精氣神三田也，精中生氣，氣中生神，舉世皆知也； 得返復之義，見超脫之功者，鮮矣！知五行顛倒，方可入道，至於抽添，則為有道之人 也。得三田返復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。」
６除了提出識道、識法、 識人，還提出識時、識物（水火、龍虎、丹藥、鉛汞、陰陽）等，對抽添、河車、還丹、 煉形、朝元、超脫、內觀、魔難、證驗多所論列，並對「性」、「命」、「心」、「魂」、 「魄」、「精」、「神」、「靈」、「道」諸範疇作了詮釋。 著作有《鐘呂傳道集》（《直齋書錄解題》著錄為《鐘呂傳道記》）三卷、《西山 群仙會真記》五卷、《華陽真人秘訣》一卷、《三住銘》一卷和《座右銘》等。此外， 《直齋書錄解題》又有《真仙傳道集》三卷，不著撰者，而《宋史 · 藝文志》題 施 肩 吾 撰，作二卷；又傳鐘呂金丹道重要典籍《靈寶畢法》。