干支总论

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阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。 　原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
　任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之词也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而去其垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰退者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也；自是复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱。就使逢库，亦为有根。时说谓投墓 而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯 、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆长生在亥。木死午为火旺之地。木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申、以印论，俱不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，俱不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会：，正为此也。
白话译文（范传忠译）
阴阳顺逆的说法，早在《洛书》问世之后就已经流行，这也确实有其中的道理，但是在实际运用的时候就不能生搬硬套。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，这个道理源于《洛书》。用以探讨五行之间的关系，其中确有道理。然而甲木死于午，午为甲木的泄气之地，还能说得通。那么乙木死在亥，亥中有壬水，水能生木，正合阴阳相生之道，怎么能死呢？所以要详查天干地支谁轻谁重，五行的相生相克，阴阳的相合相斥，然后才能为人论命。如果专执生死败绝之地来为人推命的话，多有不灵不验。（现在的许多人在四柱预测中，仍然囿于阴生阳死之说，预测的准确率很低。这些都是本人读书不多，学术不精的原因）
任氏说：阴阳顺逆的说法是源于《洛书》，然而阳主聚主动，以进为退，阴主散主静，以退为静。若论命理，则不能专以阴阳顺逆为凭，要看日干的衰旺，还要察生时得气的浅深，再找出四柱的用神，这才能为人推命以论吉凶。至于所谓的长生沐浴这些名词，只不过是一种形容罢了。长生就好比人之初生；沐浴就好比生下后洗澡去其污垢；冠带就好比人的身体渐长需要穿衣戴帽；临官就好比人长大后要参加工作；帝旺就好比人事业旺盛大有作为；衰就是盛极而衰；病就是衰到一定程度；死就是气尽而无余；墓就是造化有收藏就象人死后埋于土中；绝就是前气已绝而后气将续；胎就是后气续而结胎；养就是孕育在母腹。接着又是长生，就这样循环无穷。在四柱中日干不必逢长生禄旺，即使月令休囚，在年日时中，得长生禄旺，也不能说日主衰弱。（当今许多学者为人推命，只要日干休囚于月令便妄断身弱，日干得气于月令便妄断身旺，其它因素全不考虑，并据此妄取用神，结果误人误己）即使日主逢上墓库，也为通根身库。但是当今有许多书都说逢库必冲，谬论误人。传统的命理推论方法只有四个长生，从来没有子、午、卯、酉也是阴长生的说法。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，就是生生不息，所以凡是木都长生在亥，致于说木死在午，午为火旺之地，木到午地菁华发泄已尽。所以凡是木都死在午。说的是木，其它五行可以类推。然而五行都是孕育在长生的方位，旺盛在本气的方位，而弊病在泄气的方位，尽绝在被克的方位，从道理上是可以说得通的。那么五行中的阴干却生在泄气的方位，死在相生的方位，这从道理上根本就说不通，纯属误人误己的谬论，然而子怎么能生金，午又怎么能生木呢？而寅又怎么能灭火，亥又怎么能灭木呢？古人论命取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，都不以生论。乙遇亥、癸遇申、以印论，都不以死论。即使己遇寅岁之丙火，辛遇巳中所藏的戊土，也是以印论，而不以死论。由此观之，阴阳同生同死无庸置疑。如果专执阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大错特错，百无一验。所以《知命章》中所说的“顺逆之机须理会”就是指的这种情况。