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臺灣民間道壇之施咒場合之咒语(1)
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作者:
admin
时间:
2010-3-31 11:43
标题:
臺灣民間道壇之施咒場合之咒语(1)
臺灣民間道壇之施咒場合之咒语
壹、前言
畫符念咒為道教活動重要組成部分,其與道教誦經禮懺等活動共同構成道教文化之重要內容,道教有「道無術不行」之說,意即行術即為演道,道教眾多法術中,符籙咒術乃最具影響力及代表性之法術。符籙咒術屬「道法」基本構成,簡言之,符籙道法以施行「符咒」為核心,諸教派符籙道法所召請神靈、所施用符咒有所不同,但由基本程序及方法分析,則大體一致。
道士、法師們為完成信徒們之願望,會施行各種咒術以滿足其需求,而咒術包括咒語、咒儀、咒理和咒具,其中最主要為咒語,乃咒術之主體,其次為咒儀,為咒語施行之具體程序。臺灣南部靈寶烏頭道士平常以替人拔度、辦喪事維生,臺灣北部道法二門之正一道士,除於大型祭典中主行建醮科儀外,平常亦須依賴三奶派小法與小型道門科事討生活,常見法事仍以道場為主,並再搭配部分小法來運用。
本文「臺灣道壇常見之施咒場合」之研究目的,在探究道壇施咒場合之儀式內容與咒語使用,並記錄部分重要咒文,以彰顯其民俗特徵及思想內涵;此類研究數量並不多,學界多將重點放在大型齋醮儀式,而忽略民間盛行之道壇小法,筆者希冀藉由本文初步探究臺灣道壇之施咒場合,並聚焦於咒語使用上。下列分項闡述之:
貳、畫符
道壇法術中,符與咒相輔相成,咒能增加符之神力,符能發揮咒之威力,故符、咒之間有密切關係。道士法師畫符時,亦然需使用各種咒語。首先,道壇舉行任何儀式前,為避免沾染穢氣,導致神明不肯降臨,多會行使「清靜法」,以〈清靜咒〉、〈淨天地咒〉、〈淨身咒〉、〈淨心咒〉、〈淨口咒〉、〈淨香咒〉等淨化祭壇、施咒者本身及各類用品等。舉例如下:
天清清地靈靈,淨符通法界,千里聞遙開,十方清淨來,四方洗淨,中央洗淨,天天清淨地地靈,天無昏穢,地無昏穢,凶神惡煞盡退除,吾奉淨化天尊敕令,神兵火急如律令。〈清靜咒〉
行使法術需先請神明降臨坐鎮,雖當道士法師本身具相當功力時,請神並非必要之事,但請神為道教正統科儀程序,一般行使法術科儀,皆必先請神,故多數道士法師多仍在施法前施行〈請神咒〉,畫符亦不例外,如:
弟子(人名、地址),今夜以三根清香化做百千萬億香雲,變化朵朵五彩祥雲,叩請北斗星君、九天玄女娘娘、太上仙師以及諸天神聖,腳踏祥雲,到此坐鎮,諸天道祖,仙佛神聖,十方世界,東西南北,上下虛空,無所不在,無處不到,恭請諸位仙駕,速速降臨來也,弟子(人名)今夜求諸位仙佛道祖神聖,賜弟子(人名)靈驗神符,但願所書靈符,蒙諸位仙佛道祖,神聖到法,垂憐護佑,得以萬分靈驗,弟子(人名)再三拜請叩求。〈請神咒〉
畫符前,尚須加持畫符之必需品,除筆、墨、紙、硯之外,水亦須加持,而以硃砂代替墨汁者,亦須加持硃砂。一般符咒之寫法,以毛筆寫於黃古紙上,而用紙有青、紅、黃、白、黑金錢符紙等,視用途及符別而異,一般以黃色為主,另有高級符術,以特殊材料寫符,如花、葉、石……等,取決於不同用途地點之需要、符之定性及法師適當之取捨,亦有如治病符等少數直接寫於病人身體,或以指法憑空寫符,又有因施術需要,而以香寫無形符等情形。一般黃、白色符紙,多以紅黑色寫符,而黑紙白書,白紙黑書等,亦有視特殊用途,以不同於上述方式寫符,如黑紙黑字、白紙白字等。各式加持敕咒有〈敕筆咒〉、〈敕墨咒〉、〈敕紙咒〉、〈敕硯咒〉、〈敕水咒〉、〈敕硃砂咒〉等,舉例如下:
敕筆靈靈頭戴三清,正是隨身之本,筆是捉鬼,天圓地方,律令九章,吾今下法重千斤,點鬼滅亡,吾奉祖師敕令,急急如律令。〈敕筆咒〉
正式畫符時,務必去除雜念與邪念,必求專心致志,一氣呵成,口中唸著相關咒語,節奏一致,不可慌張急躁。此時咒語有〈下筆咒〉、〈符頭咒〉、〈符膽咒〉、〈符腳咒〉,舉例如下:
天圓地方,律令九章,吾今下筆,萬鬼伏藏,急急如律令。〈下筆咒〉
畫符完畢,尚需敕符及收符才算完成,敕符之目的為符咒加持法力,其過程須配合各種指訣,符咒於敕符完成後方能使用,但少數特別之符咒另須經收符之程序,咒語如下:
吾奉九天玄女娘娘,北斗星君,太上仙師,諸天神聖,賜吾金剛鐵筆指,點天天清,點地地靈,點神神顯赫,點人人長生,點符符靈驗,急急如律令。〈敕符咒〉
任何儀式結束後,皆須將請來坐鎮之神明送回天庭,才可完結,此時必行使送神法,咒語如下:
弟子(人名),虔誠謝過九天玄女娘娘、北斗星君、崑崙祖師以及(其祂主事神明),助弟子得此靈符,但願所畫靈符,威力震八方,神蹟赫赫,萬丈光芒,弟子(人名),恭送諸天道祖、仙佛、神聖、仙駕安返天界,日後弟子有事相求,再燃香叩請仙駕降臨、坐鎮、弟子(人名)謹誠恭送。〈送神咒〉
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