南宋~曾慥

曾慥為南宋初道教學者。字端伯,號至遊子,晉江(今福建泉州)人。
生卒年不詳。 北宋靖康(1126)初,任倉部員外郎。金人陷京師後,
曾隨其岳父翰林學士吳降金, 充事務官。
紹興九年(1139),秦檜當權,起為戶部員外郎,十一年(1141)擢大府正 卿。
不久,奉祠除秘閣修撰,提舉洪州玉隆觀,寓居銀峰。
曾慥晚年學養生,潛心至道,相信道教神仙之說。
繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙 傳》、沈汾《續仙傳》之後,
採前輩所錄神仙事跡,並所聞見,于紹興二十一年(1151)
編纂《集神仙傳》(簡稱《集仙傳》)。其編列順序為:
異代之事得于碑碣者,以其世 冠于卷首,其年不可考者次之,
其著見於宋朝者又次之,至於亡其姓名者皆附於卷末。
他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙,坐脫立亡的屍解仙,
植有宿根的火解仙,煉 丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙
(即遇至人,餌丹藥得要訣者)等不同類別。
《直齋書錄解題》稱其書十二卷,“自岑道願而下一百六十二人”。
原書已佚。今《說 郛》所載,僅為簡記岑道願以下至侯道姑共一百三十七人
。 為研究和進行養生修道,曾慥從眾多道書中,選錄大量修道養生術資料,
編成《道 樞》四十二卷,共一百零八篇(一篇分上、中、下篇或上、下篇者,均作一篇計)。
一 般都輯錄原文,加以串寫,定以篇名。又在每篇篇名下,以四言四句,
提示該篇內容要 點或傳授原委,從中可見編者的觀點。
如《玄軸》篇提要曰:“心勞神疲,與道背馳,冥心湛然,乃道之幾。
”表明其以 安心養神為道教修煉之主旨;又如《內德》篇提要曰:
“三業七情,既澄其源,五神守 臟,三一永存。” 表明其佛道結合的思想;
再如《碎金》篇提要曰:“漆園之玄,竺乾之空,均乎正 心,與儒同功。
”反映其三教合一的思想。 任《道樞》中,坐忘下、容成、周天、水火、坎離、
火候、甲庚、崑崙、服氣、呼 吸、修真、真一、五行、眾妙、入藥鏡等十五篇,
每篇文內均用“至遊子曰”的形式, 直接表示編者自己的見解。
如在《眾妙》篇中有“至遊子曰:吾有性命之宗,世未之知 也,上納于氣,
下勿泄于精,於是運之與玉池之淵相合,久而斯為丹矣,斯吾之性命也”。
說明他編《道樞》,並不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂,
而是包含自己的心 得和體會。又如在《容成》篇中,曾慥駁斥御女之術,
謂“魏伯陽曰:割肉以內于腹不 可以成胎,則外物不可以為丹也明矣。
是知學道以清凈為宗,內觀為本者也。於是深根 固蒂,使純氣堅守,
神不外馳,至於坎離交際,而大藥可成矣。善乎莊子之論曰:必凈 必清,
無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生,未聞有以御女而獲仙者也。
”可見曾慥是主 張內丹修煉術者。
《道樞》卷一至卷六的二十三篇又獨立編為《至遊子》二卷(卷上十一篇,卷下十 二篇)。
不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅(1566)作序傳世。
《四庫全書總目提要》謂 “大旨主于清心寡欲,而歸於坎離配合,以保長生,
且力辟容成御女之術,言頗近正。
” 但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關於朝元子的注文:
“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶, 元人”。以致疑為明人姚汝循託名之作。
後徐時棟《煙嶼樓讀書志》及胡玉縉《四庫全 書總目提要補正》均已指出,
應為“陳舉,寶元(北宋仁宗年號之一)中人”,錯訛已 得糾正。
但他們都沒有將《至遊子》與《道樞》聯繫起來考察,
因而,雖認定《至遊子》 二卷為曾慥所作,但不知即為《道樞》的一部分。
如將《至遊子》二十三篇的篇目和內 容,
與《道樞》比較,即可發現原來它與《道樞》的卷一至卷六完全相同(僅與卷六之 篇目順序略異)。
從而更有力地證明《至遊子》二卷,確實是曾慥所著
。至於《道樞》 一至六卷,為何獨立編成《至遊子》上下二卷,編者又將是誰?
如果認為是他人從《道 樞》輯出,又為何只輯錄前二十三篇,而捨棄其餘八十五篇?
實難以解釋。最大的可能 是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇,集成《至遊子》二卷。
然後在此基礎上,繼續拓 展為一百零八篇的《道樞》一書。
因為《至遊子》二十三篇是先編成的,故列在《道樞》 前面的第一至第六卷;
又因《道樞》已包含了《至遊子》二卷的全部內容,
就沒有必要 再以曾慥撰《至遊子》二卷的名義單獨流傳。
《至遊子》的出現,只是反映他從事道術 研究工作的階段性成果,
其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹 養生學的大量資料的《道樞》
。明《正統道藏》和清《道藏輯要》,皆收錄。 此外,曾慥又從二百五十二種筆記小說中,
輯錄出“可以資治體、助名教,供談笑, 廣見聞”的資料,編為《類說》五十卷。
又撰《高齋漫錄》一卷,“上自朝廷典章, 下及士大夫事跡,以至文評詩話,
詼諧嘲笑之屬,隨所見聞,鹹登記錄”。還有《樂 府雅詞》三卷、
《宋百家詩選》五十卷、《通鑒補遺》一百篇等。
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