邵雍之神断

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世传《梅花易数》是邵康节所传，惟宋史却不见邵康节有此著述传世。
在《邵氏闻见录》一书内述云「康节先公出行不择日。」然而，「或告之以不利，则不行。盖曰人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也。」
由此，可知邵康节对预言亦颇着意于心。
卷二十内，有一段「张横渠先生喜论命，来问疾，因曰『先生论命，来当推之』康节先公曰若天命则知之，世俗所谓命，则不知也。」
此段即为后人论说邵康节不信论命之根据云。
然而，若从上段邵氏不与鬼神敌而言，则前后矛盾。邵氏果不信命乎？非也。
其言「世俗所谓命」的「世俗」，乃指张横渠之论命功力而已。
又，在同书的卷十五内，「熙宁十年，吴充丞相当国，后召还馆。康节已病，子厚知医（子厚即张横渠，名载字子厚，为二程先生之表叔。），亦喜谈命。诊康节脉曰︰「先生之疾无虑。」又曰︰「颇信命否？」康节曰︰「天命某自知之。世俗所谓命，某不知也。」子厚曰︰「先生知天命矣，尚何言。」
知天命而不知个人之命，此处已甚为明白。故世传《铁板神数》出自邵康节所传，肯定是伪托。
《梅花易数》是不是出于邵康节所传？
宋史无正式记载邵雍曾有传授过《梅花易数》，正史无记载不等于邵氏真的无传《梅花易数》。
宋代笔记文学中，有《曲洧旧闻》，著者朱弁，字少章，从晁说之游。在《曲洧旧闻》卷二内，录有数则关于邵康节的神断，甚可读也──
邵尧夫昭陵末年言后二十年时事
邵先生名雍，字尧夫。传易学，尤精于数。居洛中。
昭陵末年，闻鸟声，惊曰︰「此越鸟也，孰为而来哉？」因以易占之，谓人曰︰「后二十年，有一南方人作宰相，自此苍生无宁岁。君等志之。」
朝廷屡诏不记。后即其家授以官，尧夫力辞之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。
朝廷益高之。元丰末卒，谥曰康节。
邵尧夫为欧阳叔弼谆谆道平生
欧阳公在政府，闻康节之名而未之识也。子棐叔弼之官，道经洛下。
公曰︰「汝至洛，可往谒邵先生，致吾钦慕而无由相见之意。彼若留汝为少盘旋，不妨，所得言语悉报来。」
叔弼既到门，尧夫倒履出迎之，甚喜。延入室，说话终日。
尧夫又自道平生所见人、所从学、所行事，谆谆不休。
已而又问曰︰「君能记否？」至于再，至于三。
棐虽敬德之，然不晓其意也。以书报公，公亦莫测。
逮元丰间，尧夫卒，有司上其行应谥，而叔弼为太常博士，当作谥议。
乃始恍然悟尧夫当时谆谆，盖是分付兹事也。
先生其神哉﹗世以比郭景纯之于青衣儿，虽其事不同，而前知实相类也。
邵尧夫言新造屋当自倒或为水所毁后应验
温公与尧夫水北闲步，见人家造屋。
尧夫指曰︰「此三间，某年某月当自倒。」
又指曰︰「此三间，某年某月为水所坏。」
温公归，因笔此事于所着文稿之后。久而忘之，因过水北，忽省尧夫所说，视其屋，则为瓦砾之场矣。
问于人，皆如尧夫言，归考其事亦同。此事，洛中士大夫多能道之。
从上文可知，邵尧夫对易数甚精，果得《梅花易数》的三昧。
雪涛另藏一《梅花心易》古书，内容与坊间流通的不同。
既无拆字部份，内文却纯粹得多，相信是海内孤本了。