人人皆有道心，众生同具佛性，然六道之凡夫终日为物欲所迷，名利所牵，心无所归，身无所依，浑浑噩噩而来，糊糊涂涂而去。又一失人身，万劫不复，所谓生里来，死里去，百年光阴转眼即过，皆甘愿沉沦，不知离苦之道。间或有欲出离者，多沉迷异能神术，或希升天之小安乐，甚或有人仗小法小术惑众求利，终其业命，轮回苦海。故祖师训曰：若无真实皈依之处，即为异计而行，终必为外道。
灵觉童子依师学道甚勤，一日听师尊开堂讲法，题曰：皈依。
开讲之先，童子自思：早年入道，即皈依道门，依止明师，何以今日又重讲“皈依”，心中甚为疑惑。
虚明道人焚香告天，礼拜诸祖及龙天护法毕，开堂升座。
童子与大众行礼毕，退分于两旁，皆恭敬听讲。
师曰：虽汝等皆号曰承师教诲入道皈依，然多未深解其义，甚有沽名钓誉者，依师之名号而招摇过市，更有市井之徒贩卖皈依证书，皆与大道相违，可悲也！
童子跪拜于师前，启问曰：我等学道有先后，皆有皈依之仪式，拜师之仪轨，何以师尊重论此义？
师曰：人生在世，皆有所求，然不过名、利、财、色，究其根源，乃贪执我计，因之而起妄想执著，生起追逐之心，到死不悟，轮回不息，待先天命宝耗尽，大限之时，阴阳离绝，随业报入诸恶趣。
童子曰：道人若有所求，似又与众不同，何也？请师明言！
师答曰：学道人清静为务，淡泊从容，以禅悦为喜，求证大道为终生之所求，别无他想，纵混迹于朝市，亦不舍离道心，虽有荣观，却燕处超然。以道门而言，以归于无极为本，太极为用，得真口诀于圣师为重。故学道者性有所归，命有所依，虽无修证，但因真发心入道之故，终必出离苦海，凡人不解道者所求，故一听道人言，多有嘲讽之词，却不知己之性命困于樊笼，以苦为乐，他日恶业现前，痛苦不堪，纵能得金山银海，能买得汝之性命长久乎？
童子曰：既知凡人之求，不过草上之霜，水中之月，决非究竟，请师明示道之所在，令我等性命有所依靠。
师曰：皈者，自返也，回头是岸也，依者，正真之所依靠信赖也。以俗语一言可语“即人生性命百分之百的回归，依靠信赖之所在。”皈者，自性觉照，返观自在本来面目也，依者，依一切诸佛圣贤究竟圆满之教诲而证真空妙有之大道也。因学道者必有真师传法，故师为皈依之重也。以佛门言佛、法、僧三宝，道门言道、经、师三宝，儒门圣学则分天地、君亲、师三宝。
童子曰：佛门之三宝，其义如何，请师明示。
师曰：所谓佛者，觉悟也，自性清静，常观照自心，生起种种自性功德，除却一切妄想习气，以至于无，又因诸佛为实证之圆满成就者，故曰皈依佛。法者，正也，中道实相也，无偏无执，行一切诸佛之教诲，依法修行，终至一法不立，万法皆备之境，故深信因果及种种正知正见，不生妄心，曰皈依法。僧者，清净和合之义，谓学道者以清心寡欲入手，终至无欲自在为究竟，又僧人者为佛之出家弟子，能续佛慧命，具足此德，曰皈依僧。又因众生见僧人着三衣修行之法相，生起出离之心，结求道之缘，故在家人首敬重于出家人，纵破戒比丘，亦足为人天导师，汝等切不可论僧人之破戒，犯戒，皆应一同恭敬皈依供养。
童子曰：道门之三宝，又有何异？
师曰：道、经、师三宝与佛门之三宝本义皆同，唯名相不同，应机稍异耳。道者，不生不灭，万劫长存，长生久视也，所谓虚空粉碎，方显全真，即是大道之所在。经者，大道之径也，道门历代祖师所述之修行法要，皆无比珍贵，非天地之珍宝可比，故曰经宝。师者，传道、授业、解惑也，得法必赖于师，行持必依于师，故师之德为三宝之首，若欲学道，求师之心必正，诚意之至，方可入道。
童子问曰：儒门以天地、君亲、师为皈依，与佛道有何不同？
师曰：佛门广度三界，慧泽十方三世，道门以天道为方便，入证大道解脱为究竟，儒门以济世利人为用，人道为基，性道为本，圆天道而复性命归真为究竟。又上古之大道传承，道儒本无分别，及夫子降世，因慈心广大，发心广利世间人类，又为世间立下一切做人修行之典范，故儒门修行多与在家人相宜。儒门圣学言天地者，万物之父母也，实乃太虚中先天之炁（气），实相非相，与万物同存，无生无灭。君亲者，尊长与眷亲也，道者应先尽敦伦之理，孝之道也，与人为善，自利利他。师者，显圣学真修实证之道，传于徒众，小则得人天善果，大则循河洛之真传，终至性命复真。儒门之圣师必具世间与出世间之德，为皈依礼敬之重，胜于俗世之父母。
童子又问曰：诸圣道传皈依，皆言不得皈依天魔外道，何也？
师曰：诸外道，乃心外驰求，小法小术，只可治疾健身，不可与大道相提。今世之言气功者，多有此人，益寿延年可矣，欲离苦海，尤对天掷石。更有迷人，习之得益，妄言证果，惑众求利，布气招摇，反促寿者多矣！古之祖师言天魔者，多为因地发心不正，修行成功，具大神通，虽不出轮回，却迷惑无知徒众皈依礼敬，破诸佛律仪，潜行贪欲，妄言祸福，令众生失却正见，沉沦受苦，其苦业成报，多入无间地狱。然诸魔者，皆从五（色、受、想、行、识）蕴尘劳变幻而来，若道者一心皈依自性三宝，循师真传，则无魔事，纵未成就，亦不失善道。试观今之末法世间，已有魔道显现，且有神通异能，又能令无知徒众生起希求之心，也着佛道之衣相，不守祖师律仪，破坏人伦，扰乱政治，居心叵测。此等邪师典籍，切不可皈依，应当远离。
童子又问曰：为何得受三皈依者，多不能自授自得，必由师授？
师答曰：人之色身为宅舍，不可言皈依，唯汝之一点灵明净觉之性是真，故欲此性命与大道结缘，先行皈依之礼，生大信心，所谓信为道源功德母。若常人自授自得，何以为凭？若无师之教授引导，则戒体之传，无从谈及，更难生起真实道心。授皈依之师，应当守戒清净，能通教理，不可贪求名闻利养，行礼之仪应遵祖制，不得擅自妄改。行者若发心相应，于皈依之时，之后，多能智慧增长，觉性渐开，八识田中已有菩提道种，若生生世世不失正见，必定证果，成就圆满。（又佛门另有开许，若求皈依者条件所限，但能于佛像前，虔礼得皈依，且能得正觉正受者，亦可，然不可人人如此，当以师授为要。）
童子问曰：修道之人，净心为先，多有行气、导引、服饵、辟谷之人，与大道相去几何？
师答曰：修道之人，净心为先，见性是本。然未修大道之先，后天色身不可不固，所谓熊经鸟伸，为寿而已。夫入道之人体格各有不同，有服药即愈，有导引行气相宜，然此世间法门，宜为方便助行，太抵不过锻炼后天，静养先天而已，紫阳真人曰：服气餐霞总是狂。又因世人后天水火多不相调，此类之法，胜过医药，能却病延年，非为大道也，汝不可错解师意。
童子问曰：道门中历来有符箓传授，又与大道修行相去几何？
师曰：此事以正一盟威之道为最，然诸天师中，多有内丹成就，且能如法持戒得授尊位，为利益天下故，以符咒为方便，行度化之道，而非以此为究竟，若以此术为大道，则大可不必打坐炼丹，只服符水，行踏罡步斗之术，亦可成全真乎？忆往昔祖天师传道于世，恩泽一方，然终得其丹法真诀者寥寥数人而已，非师不传，乃众生学道信心根基不同。
童子复启请曰：我等既听师教诲，从今以后，当以大道为究竟皈依所在，不堕世间种种邪道，请师明示，皈依之利益。
师答曰：真实皈依，当生定知定见，生生世世永不改变，纵他千魔万难亦不失道心，不为世俗外道所迷。虔敬一切圣者，生大信心，结无上缘，且依次第持净戒，则必有善神龙天暗中护持，能解脱无量生死重罪，生处必多善缘，得遇明师，乃至成就圆满及种种功德。皈依之利益，实难以言语尽述之，惟入道者自心体察，勤求自觉，日久渐知其广大无边矣。
师说法毕，童子与大众行礼拜谢，皆欢喜踊跃，恭敬赞叹。
赞曰：生死轮回苦无边
皈依入道结善缘
依师教诲修大道
不生不灭显自在 |
发表于 2009-6-18 11:59
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