心印妙经通俗注解

翔云子

上药三品神与气精　　
上药者，上等之妙药也。三品即三种，上药三品，谓上等之妙药，祇有三种。三种是什么？就是我身中的神与气精耳。神与气精，为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这三件东西，略为分释：精者，是人身的液体，而含有膏粘性的物质在内册贿，如稀薄的浆糊然。气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚为吾人目光所能够看得见者。如口中呼吸的汽水。以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有也。但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。或精化气而气化神，或神化气而气化精。只要有此三物运行于身，则人便可以不死。而人之康强活泼，亦惟靠此三物之充足于吾身。若此三物减少，则衰老病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎！所以说上药三品，神与气精。或云：凡普通之称谓药者，盖可以服饵而致用，故足以却病与延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死，任造化之支配，未闻有人能神气精三者，可当药物服食也。宁非空谈乎？曰：此常人之思想也。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而使免衰老病死之患耳。至于服法何如？请观下文便见。
　　
心印妙经通俗批注(2) 　
　汪伯英　　
恍恍惚惚窈窈冥冥　　
此两句，便是说神气精三种药物，似来非来，似吸非吸的适应到人身之时。陆西星真人说「恍惚者若有若无，窈冥者深昧莫测」。盖均当在虚极静笃时体验之。道德经十四章说「无状之状，无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后」。第二十一章说「道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。夫恍惚之中，有象有物。窈冥之内，有真有精。而况且其中有信。信者，谓不失信用。象、物、真、精，必定应时而至。但若不能到恍惚窈冥之地，则种种景象，一样不能发现。然要恍惚窈冥，又必须致虚守静。老氏曰「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复」。所谓万物并作者，即指有象，有物、有真、有精也。以观其复者，即指其中有信也。又虚极静笃，即儒家所谓人欲尽净也。而万物并作以观其复者，即儒家所谓天埋流行也。然虚极静笃，必须要经过恍惚窈冥之时，而恍惚窈冥之时，即是神气交媾而入于混沌之状态。在混沌状态之中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲之喜怒哀乐，一概捐除。而造化之大气，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖。尽于此际可以体验，亦是一种工夫之表现，并非空谈。惟时间则有长短，能有多少时间的恍惚窈冥出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故儒家所谓人欲尽净天理流行者冥，即能有多少时间的人欲尽净天理流行。故恍恍惚惚，窈窈冥冥实为超凡入圣修道学仙的必由之路。而恍惚中之象，窈冥中之精，亦即是丹经上常说的先天一气，又名药物。因此种药物，完全由神气精三者混合一处，恍惚窈冥而产生出来者。所以上文说上药三品神与气精，也就是这个道埋。至于所谓服法，则不是完全由口中服下。因为究竟不是后天的汤药，而是先天微妙的精气。所谓进来的道路，乃足由口鼻呼吸，及毛孔中一开一阖的摄取进来者。这种理论，早经吾圆顿夫子在黄庭经讲义中发明，请注意及之。 　　
心印妙经通俗批注(3) 　　
汪伯英　　
存无守有顷刻而成　　
无就是虚，虚就是空，空到极处，就是真空。存无就是致虚，致虚要一念不生。一念不生的时间经久，就达到真空的地位。然致虚的方法，亦有种种不同。因一念不生，初学者颇非易易，欲其一念不生，必须守在一个地方。守在何处？则有守上丹田，有守中丹田，有守下丹田，有守海底尾闾，有守山根眉心，有观鼻端，有调息数息，有但心息相依，有将心想在身外，有将心想在极下之处，有心中默运圈子。种种方法，一时笔下不及备述。若问那一个方法算最好？这却不能断定。因为各种方法，各有各的好处，亦各有各的坏处。何以故？盖各人的身体不同，有偏于阴的，有偏于阳的，有人属气虚，有人属血虚，有的极肥胖，有的极枯瘦。以上的方法，有的宜于阴，有的宜于阳，有可以补气，有可以补血，有的利于肥，有的利于瘦。欲决定那一种方法，宜于那一种人，必须经明眼人鉴察，或本人自己的心领神会。然而一时或不能得明师指导，而自己亦不易领会。但欲急于实行，那末不妨就将心息相依的方法，来履行一下。而最要紧的标准，不论什么方法，就是先要慢慢的做到上文所说的恍惚窈冥地步。而恍惚窈冥，也就是由各种方法中的存无致虚所做出来的。﹙或问以上如数息，观鼻端等，如何可以说是存无致虚呢？答曰：方法是方便的法门。数息观鼻端等，乃是因杂念太多的人，不易归一，所以用从有入无，先存后忘的方法入手。盖数与观均是有。而久数久观，自然会忘其数忘其观。在忘数忘观之时，便是无。然后再由此无之久，而产生无中之有，便是存无守有。﹚既存无而致虚，又觉得恍惚窈冥，则真空境界己到。既到那个境界，则恍惚窈冥中，决定有精有象。真空之中，决计发现妙有。所谓守有者，即守恍惚窈冥中之精和象，真空中发现之一灵妙有耳。其所谓守者，实是不守之守。盖存其无即所以守其有也。若不能存无，亦决不能守有。名为二者，实一而已。所谓顷刻而成者，即云真空中妙有，若然一到，则顷刻间即得遍体融和，酥软舒畅。有不可名言之状。其所谓成者，非云成道。盖谓妙有一发现之后，则能自然施化于吾身。不必用什么方法去应付他，只顺其自然而已。孟子书上说：「生后，施化于周身时之写真。成者即成就此一时之造化也。盖此一时之造化，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻」。这几句话，颇可为妙有发生后施于周身之写真。成者即成就此一时之造化也。盖此一时之造化，若无中之有不到，则不能成也。故顷刻者，指有到而后言，非指存无之时言。因存无之时间，愈久愈好。盖存之愈久，则空之范围愈大，空之范围愈大，则妙有之发生愈旺。其身中之造化亦愈奇。此在证者能知耳。　　
又按陆西星真人注云「存无者，凝神静虑，炼己以有待也。守有者，勿失爻动，乘时而有为也。盖无者离之性，有者坎之情。悟真篇云：恍惚之中寻有象，是存无也。窈冥之内觅真精，是守有也。迨夫玄珠成象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上」。其所谓勿夫爻动，离性坎情与运剑追来翟簖，乃另有作用。原理虽同，而方法则不同也。是在达德者之神明观察。注者不能为之公布。 　　
心印妙经通俗批注(4) 　　汪伯英　　
回风混合百曰功灵　　老子道德经上说：「天地之间，其犹橐钥乎？」橐钥就是风箱的抽机，抽机的一拉一推，以比人身的一呼一吸。风箱抽机拉动、则风煽在火上，风火混合，则火势之燃烧愈旺。人身呼吸亦然。呼吸荚粄，则气来合神。盖呼吸之气，即是风也。而心中之神，即是火也。迥风混合者，即是回呼吸之风，来与心中之神火混合，因风火混合，则风乘火势，而火趁风威。神气混合，则神因气灵，气因神旺。若能在一百曰之中，曰曰回风混合，则其功必然灵矣。所谓功灵，谓命功之筑基完成也。何以知其指命功筑基而言？因百曰筑基，为丹经所常言，否则，但云功灵，则上文明言顷刻而成，此处何故忽言百曰功灵，以此知其指筑基言也。又问何谓筑基？曰：此即所谓男子修成不漏精，女子修成不漏经，男闭阳关，女斩赤龙也。虽然，世俗之人，为衣食之累，操心劳力，对于上两件事要做到，亦不容易。盖筑基即是筑长生之基，为命功之始。所以灵源大道歌有云：「形神虽曰两难全，了命未能且了性。」亦谓命功不易为，教世俗之人，和光混俗，积德累功，且先了性可也。或又问云：据子所云，谓回风混合，即是回呼吸之风，与心中神火混合。然不做工夫之人，亦未尝不呼吸，心中亦未尝无神，何以不能混合？曰：呼吸之风虽动，而心中之神，却因七情六欲而奔驰在外，犹风箱虽在煽动而火种却远在他方，风火远离，如何可以混合，故不做工夫之人，则不能回风混合而神气凝集者，就是这个道理。 　　
心印妙经通俗批注(5) 　　
汪伯英　　
默朝上帝一纪飞升　　
上帝有两种解释：一种是有形有相之上帝。一种是无形无相的上帝。有形有相之上帝，为上帝之体相。即人心目中认为如人间的帝王一样情形，不过道德神通智慧三者异于人间之帝王耳，这个上帝，等于佛家所说的报身。但上帝之中，又分出有种种的上帝，如道教经书中所称的昊天上帝，玉皇上帝，玉虚上帝，五老上帝，玄天上帝等等。虽然有这许多名词，亦可以说是是由一个上帝的分身变化出来的，等于佛家所说的化身。至于天主耶稣教，他们所崇拜的上帝，与道家所说的上帝，是否相同，我们且不去管他。而儒家的经书上对于上帝的名称，亦是数见不鲜。如惟皇上帝，降衷于下民。上帝临汝，毋贰尔心等类。但没有形容出上帝的声音笑貌，如何情形。此则似指宇宙的主宰而言。而秦穆公见天帝，闻钧天广乐，与夫世子申生的托梦狐突，得请于帝之类，则同道书所说的上帝一样矣。然根据儒家出于道家，黄帝问道于广成，孔子问礼于老子而论，则儒家之上帝，或即道家之上帝，亦未可知。至于无形无相的上帝，乃是言道之全体，神之妙用。是先天之主宰。所以道德经上所说「吾不知谁之子，象帝之先」。盖有「有物混成，先天地生」者，此即佛家之所谓法身也。然吾人之身中，亦有个上帝，身中之上帝为何？就是指吾人之本性灵光而言。盖不思善不思恶之先天元神也。「惟皇上帝，降衷于下民」。这个衷字，就是吾人身中之上帝。而左传上又说「人受天地之中以生」。这个中字，亦是指宇宙主宰而言，和尚书上帝降衷的衷字，意义相同。默朝上帝，就是默朝这个衷字和中字。盖一切听先天元神的主宰。惟精惟一，允执厥中。三家相见，五气朝元。即同灵源大道歌所谓万国来朝赤帝宫之意义。倘能曰曰如此，经过一纪之期，﹙一纪即十二年﹚则可以白曰冲举矣。或又云：默朝上帝者，指阳气上升于泥丸也。亦通。 　　
心印妙经通俗批注(6) 　　汪伯英　　智者易悟昧者难行　　对于以上所讲一切超凡入圣的道理，若是有智慧有夙根的人，必定容易明白。若是愚昧而没有夙根的人，则必定不懂这种道埋，便难以用功行持。 　　
心印妙经通俗批注(7) 　　
汪伯英　　
履践天光呼吸育清　　
履是鞋子，践是践踏。凡鞋子纵着在脚上，故履践就是脚踏。常有一句勉励人家真实用功之话，叫做真履实践，脚踏实地。但此处是说履践天光，不是说脚踏实地。请问如何谓之天光？曰天光者，就是说天道乃是光明的。履践天光，呼吸育清，乃是说要真履实践天道的光明，必须要善调其呼吸，以育清阳。夫调呼吸何以能育清阳？即谓一呼一吸之中．有真机在焉。夫呼为阳，吸为阴。能将呼吸调和，则真机发动。于是一阖一辟。玄关显现。真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生。此一灵之妙有，即是清阳，故调之呼吸育清。
心印妙经通俗批注(8) 　　
汪伯英　　
出玄入牝若存若亡　　玄牝二字，出于老子道德经。经云「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根」。所谓谷神者，就是说虚谷中的灵气。即是道书上所说的天谷元神。而所谓乖贿，乃是空其中而包其外，外面包的什么东西？就是玄牝，有玄牝一包，那谷神便能发生妙用而不死。玄牝是什么东西？就是一阴和一阳。就外呼吸而论，则前人有以口为玄而以鼻为牝。则口鼻之息，便可谓之谷神。若就身中而论，则当以心中神为玄，肾中气为牝。而神气合一中产生之虚无一气，便是谷神。若就南宗而论，则以离门为玄，坎户为牝。而于坎离既济中产生之先天灵机，便是谷神。而上文所说的呼吸育清，亦可以说呼是玄，吸是牝，而呼吸所育之清，便是谷神。所以玄牝二字，不要指定那一件。总而言之，是阴阳出入的门户。而门户之中，便有谷神在内。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，阴阳沟通之象。黄庭经上说：出清入玄二气焕。又曰：出曰入月呼吸存。语句虽殊，意义无别。若亡若存者。即若有若无。盖形容其呼吸之细而深。由口鼻呼吸，渐变为脐腹之呼吸，而道家所谓胎息。将入禅定之境界也。此必须做工夫时，自己体验，非笔墨所可描写。 　　
心印妙经通俗批注(9) 　　
汪伯英　　
绵绵不绝固蒂深根　　
此即形容呼吸气出玄入牝时，若亡若存之景象。盖绵绵细也，细则若亡也。不绝者，无一息之暂停，不间断也。不间断则若存也。蒂与根，指人身生命发源之处。医书指两肾中间谓命门。其实就在脐腹之中。丹经又名元海。务使元气充满其中。绵绵不绝，如胎息然。则可为深根固蒂，长生久视之道矣。道德经云「虚其心，实其腹。」显卉诗云「心在灵台身有主，气归元海寿无穷。」夫心在灵台则心虚矣。而气归元海，则腹实矣。盖心虚者，元气方能下降而直贯于腹。而腹实则深根固蒂下元镇定。久而久之，其气渐贯于四肢百脉，乃能周身通畅愉快融和也。 　　
心印妙经通俗批注(10) 　　
汪伯英　　
人各有精精合其神　　
精有两种，一是元精，一是浊精。元精是在恍惚窈冥中忽然间似有一觉一动，而并不因为外界的感触所致者之谓。且不化为胶粘的流质者。浊精则大都感于淫欲之念所化。或饮食方面多吃了刺激兴奋与有情的血肉之物，亦易变浊精。但修炼家所用之精是元精，不是浊精。然元精也是每个人都有的。不特男人有，就是女人也有的。修炼家候元精发生的时候，便要设法去浑合他的元神。什么叫做元神？就是吾人的灵明知觉。而不是从思虑所得者。盖思虑之神，名为识神，非元神也。精合其神，如何合法，则有待乎口授而心领神会，笔墨不能详也。 　　
心印妙经通俗批注(11) 　　
汪伯英　　
神合其气气合其真　　
俟元精发生之后，即合之以元神。则水火既济，精神合一，精且化为神矣。然神之为物，总觉其太嫌灵活。如砂中之汞。（按汞就是水银，在中国药材店里可以买到，其出身是从朱砂中提炼出来的。丹经上以汞比神，就是因为他灵活的缘故。）出入无时，往来莫定。参同契谓之河上奼女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，将欲制之，黄芽为根。又说是太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。盖谓神固好飞，不大肯安守本分。然有黄芽与金华制之，便不飞矣。此所谓神合其气者，亦是此理。盖是气，即参同契之所谓黄芽与金华之类也。丹经谓凝神入气穴。阴符经曰：擒之制在气。盖是气广汉无朕，浑浑沦沦。神能合乎是气，神必不飞矣。庄子仲尼曰「一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也」。惟其虚而待物，故神可入内。又应帝王篇曰「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉」。以上几节，均可以作神合其气之注解。其实就是心息相依，神入气中耳。气合其真者，谓神气既已合一，浑浑噩噩，不识不知，不走不飞矣。于是基址坚固，气血调和，国富民安，藏府通泰。则采大药者是其时矣。真者，即指大药言也。丹经又名真种子。真种子便是真阴真阳产生出来者。丹经譬之谓黍米玄珠。又说是金丹成象。盖于此时也。真所谓重开混沌再造乾坤矣。 　　
心印妙经通俗批注(12) 　　
汪伯英　　
不得其真皆是强名　　
倘不能得到这一粒黍米玄珠真种子，则修仙学道，皆是勉强的名式而已，丝毫没有实际的。所以悟真篇云「鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛」。倘有了这一粒黍米玄珠的真种子，则便可一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川矣。盖此真为天地之至精，元始之祖气，能生天生地生人生物生仙生圣者，则修炼家安可不设法采摄此真哉。 　　
心印妙经通俗批注(13) 　　
汪伯英　　
神能入石神能飞形　　
神者是虚灵的东西，石者是冥顽的物质。神能入石者，因神之虚而灵耳。盖虚而不灵，则虽不碍石而不能入石。灵而不虚，则虽欲入石而有形妨之亦不能入石。故欲入石者，惟虚灵二者相兼方可。兹证以世间虚灵之物，惟电庶几近之。盖电无形而有性。无形故金属不能碍之，有性故能传电于金属。或生光热，或成动力，皆由虚灵之故耳。神之所以能入石者，亦以此也。神能飞形者，神本虚灵而轻清，虚灵而轻清者，其本性自有飞扬之性能。但神虽能飞，而无形不足以自见。今神在形中，以神炼形，则神力愈旺，形随神化。故神能飞，形亦能飞。然形之所以能飞者，赖神之力耳。犹电动机之所以能发动而作各种动力之泉源者，赖电磁之力耳，故修仙学道之人，若但出神尸解者，则犹电动机之自身转动而已，则其效不彰。若连肉体白曰飞升者，则犹一电动机而带动各种机器，作各种不同之工作，则其利溥矣。 　　
回风混合百曰通灵解--虞阳子　　　　
☆心印妙经通俗批注，作者同门汪君伯英，在原刊中，不知如何即已缺少「回风混合，百曰功灵」之批注。曰前忽然觉及，因念全篇之中，独缺此一节，不无白圭之玷，沧海遗珠之憾，非仅上下失却贯串，亦且人易误怀隐秘之疑。用是不揣鲁钝，聊事补缀，勉为貂尾之续云耳。　　　　
回风混合百曰功灵　　　　
上节已经讲到「存无守有」，这正如邵康节之「若识无中含有象，许君亲见伏羲来」。什么是「亲见伏羲」？就心性而言，即是说心地已明，见到了您自己的本来面目了。如就功用而言，假使到达妙有发生的境地，那就证明您的「钻杳冥」已经成功，进入完全先天的真空境界，正是「一阳初动处，万物未生时，玄酒味方淡，太音声正希」啊！下一步，那是就要讲到「回风混合，百曰功灵」了。　　　　
因为由于灵根的充实，皆是从积精累气而来，所以坎中一阳肾气上升，离中一阴心液下降，谓之「坎离交媾」。孟子说的「睟面盎背，施于四体，四体不言而喻」，这是由于至大至刚的浩然正气蕴集底效果。从其「四体不言而喻」语看来，倒也有类似于「不汲灵泉常自流」的玉液景况呢！　　　　
此处回风与混合，不是把回风去做混合的工作，须分开来讲。以风息护精气之运转是武火，而神气之混融，全仗真意乃文火。　　　　
入药镜云「起巽风，运坤火，入黄房，成至宝」。烹炼锻铸。也就是鼓起巽风，扇开炉焰。易经「巽」卦，代表风与气息。后天八卦，巽在东南先天之兑位，代表口鼻之呼吸。先天八卦。巽居西南后天之坤位，代表体内之真息。起巽风，就是合先后二天之气息，去运转周天。　　　　
什么叫「运坤火」，因为真阳之气，产在坤方，「按坤方，清净指腹下，栽接指彼家。」药气生发之后。将要以神驭气，用火行功，故曰「运坤火」。然后驾河车，到达中宫黄庭而休止。　　　　
「混合」，不但是以神合气，以气和神。张紫阳且谓「木性爱金顺义，金情恋木慈仁」便有攒簇五行，和合四象之意。然当药生之后，若不以真意与其配，则气自气而神自神，如何能两者感应道交。如真错真汞，亦须凭黄婆去为他们媒合，方始金木合并起来，以至打成一片，扭成一团。所谓「真意」者，就是在先天境界中，不杂不二，至诚专一的一点心意。以后还须仗中和位育之功，来调匀火寒水干的火候。悟真云：「四象五行全藉土」，这样的「混合」不过百曰，就成通灵的大还丹至宝了。然后纔能进而达成下一节冲举飞升的地步矣。