历代风水大师

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秦汉：　九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子； 南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞；
唐    ：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传；
五代：　黄妙应、曾文遄、刘江东、廖　瑀、何令通；
宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣；
明　　：目讲师、焦仁山、刘　基、冷　谦；
清　　：蒋大鸿。
东晋·郭璞
晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。过江後在宣城太守殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。後任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。 相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
唐·丘延翰
闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
唐·杨筠松
杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐．僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。”
　　杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西於都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。後因山洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬坟的证据。此说有待进一步证实。
　　杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。杨筠松先生先後为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。後府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在於都。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经甯都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。
　　出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼云烟，一腔心事系於堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢於皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其後，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派。杨筠松被尊称为开山祖师。
　　杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随著客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国。
　　曾廖二家均为杨公建庙奉祀，杨公板凳定向的于都管氏宗祠後裔为了纪念杨公，在宗祠东侧设杨公塑像，世代奉祀之。三僚曾村杨公庙。三僚廖村杨公庙。
唐·曾文迪
为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪於经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱．贞明年间（西元九一五──九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为屍解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
唐·刘江东
杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然後尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之後代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。
唐·司马头陀
其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
南唐·何今通
名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
宋·吴景峦
字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术於陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。後徽、钦二帝北狩，卒果如其言。後弃仕途，修真於天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》。
宋·赖布衣
原名赖风冈，字文俊，江西省定南县凤山冈人。生於宋徽宗年间（西元1101~1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，後受奸臣秦桧陷害，长期处於流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭著精湛的堪舆理论於与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年後传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。後来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。
元明·目讲师
沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。
元·无著禅师
福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名於天下，此身终无归著），因自号（无著）。後遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十余年，只葬七十二穴，终老於四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由於传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。
明·冷谦
地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），後被叶九升删去，改为己注。亦有认为是蒋大鸿著。
明清·蒋平
字大鸿（亡於1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》又名《天元歌》、《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。