| 某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。（如同菩萨在生死中度脱众生、此须自己是菩萨始得、若自己尚是凡夫、便欲担任此事，不但不能度人、且不能自度、世间多少善知识、皆受此病、尚谓之为有大菩提心、须知此心先求往生则有益、以此不求往生、须是菩萨则可、否则为害不浅、）过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。再者某居士之为人，过于好名。故其所作之书，全仿佛经之口气。其以凡滥圣之过，殊非浅鲜。故致宏法之功，不得实益。百年身世，瞬息即逝。但祈专心致志于念佛求生，则某居士即为一大警策也。 （三编上册复潘对凫居士书二） 印光法师不是说凡夫未成就者发愿度生是错，而是指自己未成就，发愿在此世度生是错。因为自己尚是具缚凡夫，纵有悲愿于五浊恶世救苦众生，就如同是一个不会游泳的人要在水中救无数溺水之人是不可能的。结果只是一起沉溺。所以我们这些还不会游泳的人当然应该发愿救度众生，但要真正实现我们救生的大愿，就一定要自己先成就才有能力度生。现处末世，尤其对我们在家人来说最容易一生成就的方法就是念佛仗阿弥陀佛慈悲接引往生西方极乐世界，到极乐世界之后，再乘愿入这个五浊恶世来或地狱去度苦众生。请看释迦牟尼佛再来的天台宗祖师智者大师也是如是说。祖师们英雄所见略同。 净土十疑论 （隋天台智者大师说） 第一疑： 问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。 答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。 故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？ 假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。 故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’ 又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。 又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。 凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。 故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。’以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。 |
发表于 2011-6-4 16:38
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