唐睿宗問道于司馬承禎；对曰：“‘为道日损、损之又损，以至于无为’(此是《道德經》第四十八章原文)。夫心目所知见，每損之尚街不能已，况攻乎异端而增智虑哉。”帝曰：“治身则尔，治国若何?”对曰：“国犹身也，故‘游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，则天下治矣’此是《庄子》第七篇中原文，承禎借用之)。后来南宋人赵道一为司馬承禎作传，附以評語曰：“此誠得太上之深旨。道德經云：‘我无为而民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’，即此义也”。
唐明皇問道于吳筠；对曰： “深亏道者无如老子《五千文》，其余徒費紙札耳。复問神仙冶鍊法(此指长生变化及金石外丹之事)，对曰：“此野人事，积岁月求之，非人主所宜留意” (这是山林閑散之人做的事，还要經多年辛苦勤求，不是皇帝所应当研究的)唐宣宗问长生术于罗浮山人轩辕集，集只以“彻声色，去滋味”等语相告。这种话似乎平淡无奇，但也是根据《道德经》“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽” (‘爽’字作‘伤’字解)这三句教义而来，很合于养生之道，可惜皇帝听不懂。
宋太宗問陈希夷曰： “若昔尧舜之为天下，今可至否”？陈对曰，“土阶三尺，茅茨不剪，其迹似不可及，然能以‘清静’为治，即今之尧舜也”。这几句話的意思是說，社会是向前发展的，在数千載之下，若要回复到数千载之上那种簡陋的生活状况，教皇帝住泥土地、茅草屋，当然是不可能。惟治国之道，在精神不在形式，尺管外界繁华日新月异，只要人主心中不为它所迷，仍能够保持內部思想的纯洁，这就是老子“清靜为天下正”的教义，虽然是宋代的皇帝，也可以比美于古代的尧舜了。
公元 1221牟邱长春西往雪山見成吉思汗时，首先劝他“若要统一天下，必在乎不嗜杀人”，这句話也是根据老子教义而来，《道德經第三十一章》早已說过： “夫乐杀人者，則不可以得志于天下矣。”邱长春的意思和老子的意思完全相同。 |
发表于 2008-10-8 22:11
| 
发表于 2009-11-28 08:17
|