《既济》、《未济》两卦,古来颇多歧解。究其原因,根本在于对《周易》古经的文献成分尚没有一个合乎实际的分析。笔者近年研究的结果,《周易》经文的构成有“述”有“作”:所“述”是引文,是作《易》者引用的古代文献;所“作”是筮辞,是作《易》者亲自撰写的吉凶占断。两者在内容与形式两方面都迥异其趣。再就引文而言,又含两种文献:主要是古诗,是引用的殷周歌谣;此外有一些史记,是类似甲骨文献的史料。正如《易传》是对《易经》的哲学化阐释,《易经》本身则又是对其中引文尤其古代歌谣的神学化阐释。因此, 周易》乃是一部典型的谣占之书。
对这些文献成分的辨识,主要可从三方面分析:从内容看,歌谣及史记是具体形象的叙事状物,略相当于古所谓“象”;占辞则是抽象预示吉凶祸福的判断,略相当于古所谓“占”。从形式看,歌谣谐韵,句式比较整饬;而占辞及史记则不谐韵,句式参差。从使用频率看,歌谣及史记是文学创造,故在经文中很少重复出现;而占辞则是习用的卜筮术语,故在经文中大量反复使用,少则数次,多至数十上百次。
经文中最有价值的是大量征引的古代歌谣,俨然一部最古的诗歌总集。这些作品,很多是民间歌谣,类似《诗经》里《雅》颂》中的一些诗篇。《既济》卦引文中就有这么一首史①
诗, 未济》卦引文中则有一首“狐狸之歌”。本文试作考释。
一、周易》引文中歌辞的窜引
《周易》征引古代歌谣,基本上是每卦一首。但也有几卦,在引用一首歌谣的同时,窜引了它卦的歌辞。既济》卦中的引文“曳其轮,濡其尾”,“濡其首”,便是窜引的《未济》卦中的歌辞。不理解这一点,便不能对《既济》作出正确的解释。为此,我们首先说明《周易》窜引歌辞的情况。
某卦窜引它卦歌辞,通常只是个别辞句。例如《归妹》引文,本是一首记载商王帝乙嫁其妹一说少女与文王的史诗( ) (其中“不如其娣之袂良”,“之袂良”三字盖由传文窜入
归妹以娣:归妹以须,反归以娣。
归妹愆期,迟归有时。
帝乙归嫁:其君之袂,不如其娣。
但是卦中初九爻引文“跛能履”、九二爻引文“眇能视”,应是《履》卦的歌辞。《履》卦歌谣是一首劝人行正道的讽喻诗,六三爻云:“眇能视,跛能履。履虎尾, 人。”又如《巽》卦上九爻有一句引文“丧其资斧”,很明显是属于《旅》卦歌谣的。《旅》卦引文是一首商旅之诗,其歌辞应为:
旅于处,得其资斧。
旅即次,怀其资,得童仆。
旅焚其次,我心不快:
丧其资斧,丧其童仆。
鸟焚其巢,旅人先笑、后号 。
另外一种情况是,所窜引的并非它卦的歌辞,而是一节独立成篇的小诗,可能属于某首未被引全的古代逸诗。例如上文所举《归妹》,其上六爻引文应是一首独立的小诗:②
女承筐,无实;
士 羊,无血。
这是一首伴舞的歌谣,舞蹈表现了劳动场面的虚拟动作,所以捧筐而无实、杀羊而无血。又如《睽》卦引文,则是一首婚俗歌谣;而卦中六三爻引文,也是一首独立的短歌:
见舆曳,
其牛掣,
其人天且劓。
这是一首囚徒苦役之歌。
以上各例表明,《周易》引用的歌谣,各卦以一首诗为主,但常窜引其它歌谣的辞句。
二、未济》卦的歌谣
由于《既济》窜引了《未济》的歌辞,有必要先考释《未济》。原文如下:③
未济:亨小。“狐汔济,濡其尾。”无攸利。
初六:“濡其尾。”吝。
九二:“曳其轮。”贞吉。
六三:“未济。”征凶,利涉大川。
九四:贞吉,悔亡。“震用伐鬼方,三年有赏于大国。”
六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。
上九:有孚,于饮酒无咎。”濡其首”。有孚。“失是”。
(一)占辞
“亨小”当作“小亨”,参见《既济》亨小”考释。旧标点为:“亨,小狐汔济。”有误:其一、本诗句多三言,“狐汔济”亦三言。其二、史记・春申君列传》引作:“狐涉水,濡其尾。”亦皆三言,无“小”字。“亨”指人与神( )相通(故利于占卦。《左传》昭公四年“以亨神、人”杜预)
注:“亨,通也。”这是《周易》常见占辞,经文中共出现44次。
“无攸利”:无所利,诸事不利。也是常见占辞,“利”出现118次,其中“无攸利”9次。
“吝”:恨,悔恨。比占辞“悔”程度略轻。出现19次。《说文》:“吝,恨惜也。”
“贞吉”:占问的结果吉利。《说文》:“贞,卜问也。”贞”字出现111次,“吉”字148次,“贞吉”合说39次。
“征凶,利涉大川”,当作“征凶,不利涉大川”,意谓外出凶险,不宜于渡涉大河。朱熹《周易本义》:“或疑‘利’字上当有‘不’字。”高亨亦从此说。“凶”字在经文中出现49次,“征凶”10次;“利涉大川”8次。
“贞吉,悔亡”:占问结果吉利,悔恨自会消失。“贞吉”已见上文;“悔”字出现32次,其中“悔亡”19次。“贞吉,无悔”:占卦结果吉利,没有悔恨之事。“贞吉”参见上文,“无悔”出现6次。
“君子之光,有孚,吉”:君子(这里指求卦者)有荣光,有信誉,吉利。陆德明《经典释文》:“孚,信也”。“有孚”也是常见占辞,出现26次;“孚”字出现39次。
“有孚,于饮酒无咎”:饮酒误事,但如能有信誉,则能无灾。“无咎”也是常见占辞,出现93次。《说文》:“咎,灾也”。
最后一个“有孚”,似为衍文。
(二)史记
“震用伐鬼方,三年有赏于大国”,这是商代史之间。“震”指威势。《周易正义》:“震发威怒,用伐鬼方也。”诗・长发》有震且业”郑笺:“震犹威也”。“鬼方”:当时西北远方异邦(参见王国维《鬼方昆夷 狁考》。《经典释文》引《苍颉篇》:“鬼,远也。”朱骏声《六十四卦)
经解》:“鬼方,西北之戎,西落鬼方也,夏曰獯鬻,周曰猃狁,汉曰匈奴,魏曰突厥。”大国”,指商朝。当时商最强大,统治天下,各国称之为“大邦”或“大国”。高亨《周易古经今注》:“大国盖指殷国也。周人往往称殷为大邦,而自称为小邦,则此大国所指当同。”有赏于大国”是说(周国)受商朝嘉奖。
从《既济》史记“高宗伐鬼方”看,这是殷高宗武丁时的事迹。但两卦所载“伐鬼方”,似非同一件事。六十四卦经解》:“成汤化异方而怀鬼方,复叛于中衰之日,高宗为太子时,奉小乙命而伐之。《诗》曰:‘自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。’是也。《竹书纪年》:武丁三十五年,周王季伐西落鬼戎。又一事也。”既济》三年克之”是第一次,“《逸周书》云:武丁三十二年,伐鬼方,次于荆(按非荆楚之荆),三十四年,克鬼方,氐羌来宾。”未济》三年有赏于大国”则是另一次,“荆楚(按此有误)与鬼方同叛,高宗伐之,又命方伯征之。”这“方伯”中即有周王季历,克胜之后因军功而受赏但所谓“三年”,当虚言其久(参见顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》)。
(三)歌谣
卦名“未济”,本是诗题,摘自所引歌辞,见六三爻引文。周易》卦名通常都是该卦所引歌谣的诗题,其命题方式与《诗经》一致。④
“孤汔济,濡其尾”,据《既济》初九爻所引,原文似当为:“狐汔济,曳其轮,濡其尾。”“汔”指河水干涸。《说文》:“汔,涸也。”汔济”是说(狐狸想要)涉过将涸的河水。《尔雅・释言》:“济,渡也。”狐狸不善游水,故须干涸才能涉过。《周易正义》:“小狐不能涉大川,须汔然后乃能济。”或以为“汔”通“几”,即将。《周易集解》引虞注:“汔,几也。”周易正义》:“汔者,将尽之名。”周易本义》:“几济而濡尾,犹未济也。”均通。“曳”:拖着。“轮”:其义不详,旧说均难通。似当通“沦”,沉没。兽涉水,身体没于水。“曳其轮”指拖着淹没的身体。“濡其尾”指水浸湿了它的尾巴。《周易古经今注》引《风俗通》:“里语:‘狐欲渡河,无如尾何’。”以上用古韵脂部“济”与微部的“尾”通押,而与文部“轮”阴阳对转叶韵。这种通押韵例, 诗经》也有。
初六爻“濡其尾”,,当属重复引用。此种情况,《周易》中亦常见。九二爻“曳其轮”,当在“狐汔济”、“濡其尾”之间,上面已有说明。
“未济”:尚未渡过河水。
“濡其首”:水终于浸湿了它的头。
“失是”:淹没了额头。“是”通“题”,指额头。李镜池《周易通义》:“是,借为题,从页,是声,头。”尚书・太甲》顾 天之明命”孔传:“ ,是也”;《礼记・大学》顾 天之明命”郑
注:“ ,或为题。”可见是、题相通。《尔雅・释言》:“ ,题也”;郭注:“题,额也。”失是”犹言“丧题”,额没于水。以上用古韵幽部“首”与之部“是”通押,此种韵例《诗经》更是常用。
这是一首咏叹一只狐狸涉水、终遭灭顶之灾的民间歌谣,类似于《风》。全文如下:
狐汔济,
曳其轮,
濡其尾。
未济,
濡其首,
失是。
三、既济》卦的史诗
《既济》卦原文为:
既济:亨小,利贞,初吉终乱。
初九:“曳其轮,濡其尾。”无咎。
六二:妇丧其 ,勿逐,七日得。
九三:“高宗伐鬼方,三年克之。”小人勿用。
六四: 有衣 ,终日戒。
九五:“东邻杀牛,不如西邻之 祭,实受其福。”
上六:“濡其首。”厉。
首先排除由《未济》卦窜引于此的几句歌辞,然后考释如下:
(一)占辞
“亨小,利贞,初吉终乱”:人、神略能相通,有利问卦,但起初吉利而最终不利。“亨”字已见上文。“亨小”似为“小亨”之讹,《周易本义》:“‘亨小’当为‘小亨’”;又释《彖传》既济亨,小者亨也”云:“‘济’下疑脱‘小’字。”占辞“小亨”另见于《旅》、《巽》卦;其反面为“元(大)亨”,也是常见占辞。“利贞”:利于占问。经文中出现38次,作“利贞”或“利……贞。”“初吉终乱”,类似的占辞如《讼》卦的“中吉终凶”, 豫》卦的“不终”,《萃》卦的“有孚不终,乃乱乃萃”等;反面的如《巽》卦的“无初有终”。
“无咎”:无灾。已见于《未济》卦。
“妇丧其 ,勿逐,七日得:“如果占卦的妇人丢失了头饰,不要追寻,七天后自然会失而复得。《周易正义》王注:“ ,首饰也;”孔疏:“ 者,妇人之首饰也。”类似的占断如《睽》卦的“丧马勿逐,自复”;《震》卦的“跻于九陵,勿逐,七日得”等。
“小人勿用”:平民百姓不可有所作为。“勿用”也是常见占辞,经文中共出现10次。《说文》:“用,可施行也”。《六十四卦经解》释乾卦“潜龙勿用”云:“言‘勿用’,皆占词。”“勿”是禁戒之占,出现25次。
“ 有衣 ,终日戒”:象用破衣败絮堵塞船漏一样,必须终日警惕。 ”通“濡”,湿,这里指船缝渗漏。《周易正义》:“ 宜日濡。”周易本义》:“ 当作濡”。“ ”:古人用来塞船缝的破衣败絮。《周易集解》引虞注:“ ,败衣也。”周易正义》王淳:“衣 ,所以塞舟漏也。”终日戒”即《乾》卦占辞“终日乾乾”、小过》占辞“往厉必戒”的意思,意谓终日警惧。
“厉”:危险。《周易正义》:“厉,危也。”这是凶占,出现25次。
(二)史记
“高宗伐鬼方,三年克之”:殷高宗武丁讨伐西北远方异邦,经过多年才征服它。高宗即殷王武丁,曾率诸候(包括周)攻打西北异族(鬼方)。《周易正义》:“高宗者,殷王武丁之号也。”周易集解》引干宝:“高宗,殷中兴之君;鬼方,北方国也。”参见《未济》史记考释。
(三)史诗
卦名“既济”,在《周易》卦名中是最特殊的一个,它不是从所引史诗的诗题得来的,而是仿照《未济》而与之相对设立的。学者通常确认,本卦写文王与纣王的事情。例如《周易集解》:“殷亡周兴之卦也。”周易本义》:“当文王与纣之事。”
“东邻”、“西邻”:东、西两个邻国。古来学者多认为指殷、周两方,当有所本。例如,《礼记・坊记》引此爻,郑注:“东邻,谓纣国中也;西邻,谓文王国中也。”李杞《周易详解》:“纣居东山,故为东邻;文王居岐,故为西邻。”六十四卦经解》:“纣为东邻”,“文王为西邻”。《周易通义》:“殷在东,周在西。东邻指殷人,西邻指周人。”等等。
“不如西邻之 祭”似衍一“祭”字:其一, 便是一种祭,何须“祭”字累赘;其二, 萃》、《升》两卦云“孚乃利用 ”,均无“祭”字;其三,“祭”字也不能与“牛”、“福”谐韵。牛(之部、)福(职部)古属阴入对转,可以叶韵;“祭”属月部,失韵。而“ ”古属药部,可与之、职二部通押。其四、有“祭”字,即不合本诗节律。
“ ”本指四时祭祀中的夏祭,是最节俭的祭礼,只用饭蔬即可。《周易集解》引虞注:“礼,夏祭也”;而又引崔注:“殷之春祭名。”殷、周历法不同,此当殷之春、周之夏。《周易集解》据《尚书》:“克殷之岁,厥四月,哉(才)生明,王来自商,至于丰,丁未,祀于周庙。四月,殷之三月,春也。”四月已是周历夏季。“祀于周庙”即“ ”。“王来自商”,即商未亡,故非武王,而是文王。但这里“ ”当指周人祭品的节俭;与此相对,殷人“杀牛”即用大牲,是很丰盛的祭品。《六十四卦经解》:“杀牛( )谓天子郊祭也。郊以特牛,故称‘杀牛’。”周易正义》王注:“牛,祭之励者也; ,祭之薄者也。”这首史诗原貌如下:
东邻杀牛
不如西邻之
实受其福。
全诗意思是说:殷人杀牛祭天,纵然祭品丰盛,却不如周人祭品虽然节俭,但实实在在受到上天的福佑。这反映出周人特别注重“诚信”的思想,即《萃》、《升》所谓“孚乃利用 ”——只要有诚信,即使祭品薄约也能够大吉大利。周易》孚”字均训为“信”,占辞中共出现39次。看来,重视诚信,乃是周人源远流长的传统,本卦这首史诗即其明证。 |
发表于 2012-11-26 19:26
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